其良知也。孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無 不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下 也。」
朱熹曰：「良者，本然之善也。孩提二三歲之間，知孩笑可提抱者也。愛親敬長，所謂良知良能也。親親敬長雖一人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也。」
臣按：為治之道不外乎仁義，而仁義必先於孝弟，蓋人人皆有愛親之心，所以愛親者即仁也。人人皆有敬長之心，所以敬長者即義也。親者吾之私親，吾愛吾之親若私也，然而通之天下之人亦莫不愛其私親，與吾之所以愛吾之親者無以異，使有一人之不愛焉非所以為仁也。兄者吾之私長，吾敬吾之兄若「私也」 ，然而達之天下之人，亦莫不敬其私兄，與吾之所以敬吾之兄者無不同。使有一人之不敬焉，非所以為義也。噫！良心出於一人之私，仁義通之天下之大，因心為治，天下之平，其端在此矣。
《王制》：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以 食禮，周人修而兼用之。」
孔穎達曰：「人君養老有四，一是養三老五更，二是子孫為國難而死養其父祖，三是養致仕之老，四是引戶校年養庶人之老。」
陳祥道曰：「虞氏以燕則以恩勝禮，夏后氏以饗則以禮勝恩，殷人以食則超恩禮之中，周則文備，故修而兼用之。」
《有虞氏》「養國老於上庠，養庶老於下庠。」夏后氏「養國 老於東序，養庶老於西序。」殷人「養國老於右學，養庶 老於左學。」周人「養國老於東郊，養庶老於虞庠。」
陳澔曰：「行養老之禮必於學，以其為講明禮義之所也。國老，有爵、有德之老，庶老、庶人及死事者之父母也，國老尊故於大學，庶老卑故於小學。臣按：王者之養老所以教天下之孝也，而必於學者，學所以明人倫也。人倫莫先於孝弟，老者之於君，以德則君尊也，以齒則老者先也。人君致孝弟於其親，長下之人無」 由以見也，故於學校之中行養老之禮，使得於聽聞觀感者曰：「上之人於夫人之老者尚致其敬如此，矧其親屬乎？萬乘之尊且如此，吾儕小人所宜興起感發也。噫！老吾老以及人之老，長吾長以及人之長。」 一禮之行，所費者飲食之微，而所致者治效之大也。
《月令》：「仲秋之月，養衰老，授几杖，行糜粥飲食。」
陳澔曰：「月至四陰，陰已盛矣。時以陽衰陰盛為秋，人以陽衰陰盛為老養衰老順時令也。几杖所以安其身，飲食所以養其體。」
《祭義》：「虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴 於天下久矣，次乎事親也。」
吳澂曰：「年即齒也，四代之所貴雖有不同，而其尊尚年齒則一，蓋年齒之可貴於天下，歷四代至於今不變，故曰久矣。尚齒之弟，次乎事親之孝也。」
「《孝弟》發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎 軍旅」，眾以義死之而弗敢犯也。
孔穎達曰：「上文但言弟，此兼云孝者，以孝故能弟，弟則孝之次也。孝弟之道，無處不行，故眾行孝弟，雖死不捨也。」
吳澂曰：「朝廷政令所自出，下民所視效，故先朝廷道路，民所行之處，州巷，民所居之處。獀狩者用眾於內也，軍旅者用眾於外也，義謂所宜行，眾人以此孝弟為所宜行者，故寧死而不敢犯不孝不弟之事也。」
「祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更於太學， 所以教諸侯之弟也。」又曰：「食三老五更於太學，天子 袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸 侯之弟也。」是故鄉里有齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾 不暴寡，此由太學來者也。
方慤曰：「祀明堂以享帝，而享必配以父，所以教孝也；食三老五更於太學以貴老，所以教弟也。由太學來者，言教化之原出自太學來也。」
臣按：「天子行養老之禮，則下之人化之，雖以鄉里閭巷之間莫不皆以齒序為尚也，是以人之年老者雖耄耋困窮，人知上之所敬在此也，莫不尊奉敬養之而不敢遺棄」 ，舉斯心而推廣之，至於強不犯弱、眾不暴寡，皆是人君養三老五更於太學中來也，此無他本，孝弟之心所推爾。
《周禮·地官》：「大司徒以保息六養萬民，二曰養老。」 《夏官》羅氏，「中春羅春鳥，獻鳩，以養國老。」
臣按：天子之養老有二，有國老、有庶老。貴胄謂之國子則貴而老者謂之國老，賤者謂之庶人則賤而老者謂之庶老。羅氏獻鳩以養之者，國老也；司徒以保息養之者，庶老也。
「漢明帝永平二年，帝帥群臣養三老、五更於辟雍，用
