欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典
第三十三卷目錄
教化部總論三
大學衍義補〈廣教化以變俗〉
教化部藝文
漢治跡論 漢荀悅
崇有論 晉裴頠
敦教化奏 北周蘇綽
京兆府試入國知教賦 唐徐寅
振木鐸賦 王起
振木鐸賦 白行簡
民政策一 宋蘇轍
宣化堂記 元劉因
選舉典第三十三卷
教化部總論三
大學衍義補
《廣教化以變俗》
《周書君陳》篇：王曰：「君陳，爾惟弘周公丕訓，無依勢作 威，無倚法以削，寬而有制，從容以和。」
蔡沈曰：「君陳何至依勢以為威、倚法以侵削者？然勢我所有也，法我所用也，喜怒予奪毫髮不於人而於己，是私意也，非公理也，安能不作威以削乎？君陳之世，當寬和之時也，然寬不可一於寬，必寬而有其制；和不可一於和，必從容以和之。」
臣按：先儒謂周公遷殷頑民於下都，周公親自監之，周公既沒，成王命君陳代周公，此其策命之辭。夫周公之毖殷頑民而君陳繼其後，民習之頑獷者至是稍馴擾矣，故成王戒其「無以法制以行刻削之政，尚存寬典以布和厚之仁，庶幾其從吾之化以變其舊俗也。」
又曰：「爾無忿疾於頑，無求備於一。夫必有忍，其乃有 濟。有容德乃大。簡厥修亦簡其或不修。進厥良以率 其或不良。」
蔡沈曰：「無忿疾人之所未化，無求備，人之所不能，忍言事，容言德。」
侯甫曰：「無忿疾於頑，有忍者也。無求備於一夫，有容者也。」
王安石曰：「修謂其職業，良謂其行義，職業有修與不修，當簡而別之，則人勸功，進行義之良者以率其不良，則人勵行。」
臣按：民之為民，有修者亦有不修者，有良者亦有不良者，修者簡別之不使與不修者混，不修者亦簡別之不使與修者雜。既簡別之如此，然後於中冀其能修而至於良善者進用之，而不良者知所媿慕，亦必修飭而至於良善，是進其良所以率其不良者也。先儒謂「頑不率教者不可忿疾之，率教者亦當獎拔之」 ，然不可以求備。「必有忍，至德乃大」 ，即無忿疾於頑之意。「簡厥修至率，其或不良」 ，即無求備之意。此數言者，雖成王為君陳治殷民而言，是誠萬世人君命官化民之要道也。
《畢命》：「王若曰：『嗚呼，父師！雖文王、武王敷大德於天下， 用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民， 遷於洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移， 四方無虞，予一人以寧』。」
蔡沈曰：「畢公代周公為太師也。文王、武王布大德於天下，周能受殷之命，言得之之難也。周公左右文、武、成王，安定國家，謹毖頑民，遷於洛邑，密近王室，用化其教，既歷三紀，世已變而風始移，今四方無可虞度之事，而予一人以寧，言化之之難也。」 臣按：以周公之元聖，輔佐文、武之聖，成王之賢而一殷民，在京邑之近，而又繼之以《君陳》，以和其中。歷三十六年之久，世已變矣，而後其風始移焉。由是觀之，民之難化可知矣。然殷民在洛邑，密邇王室，其無虞度之事，而曰「四方」 者，蓋一肢有疾而渾身為之不寧，一處有事而四方為之騷擾。人君以一人之身而居四方之中，四方之中苟一處之有事，而四方咸為之劻勷矣。民既不寧，君身安得寧乎？此古之明君，必擇賢臣而付以保釐之任，國之賢臣，必體君心而盡其「謹毖」 之心，有由然也。
又曰：「政貴有恆，辭尚體要，不惟好異，商俗靡靡，利口 惟賢，餘風未殄，公其念哉。我聞曰，世祿之家，鮮克由 禮，以蕩陵德，實悖天道，敝化奢麗，萬世同流，茲殷庶 士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美於人，驕淫矜侉，將由惡 終，雖收放心，閑之惟艱。」
蔡沈曰：「對暫之謂𢘆，對常之謂異趣，完具而已之謂體，眾體所會之謂要，政事純一，辭令簡實深戒。」
