年，試以文才，智有遲速之別。知而不舉，聞譏竊位；舉 而非人，寧當顯戮？臧孫之犯，既是虛刑；子文之辜，復 當何典？內外齊舉，援親豈不致嫌；師錫具陳，行慶又 誰為首？凡此岐路，罔識攸從，遲冀如律，弘其利涉。
《對》
物以類昇，方以類降，故小大趨舍，未始離乎類也。所 謂「同聲相應，同氣相求，雲從龍，風從虎」，時其效歟。矧 惟生人懷五常，含好惡，自然之勢也。安可處非其類 乎？斯固士君子砥行立名，伸首抗跡，思欲奮迅泥滓， 凌邁雲漢，與鸞鳳為伍矣。豈不能折其鋒，沮其目？誠 謂類有聚，群有分，下流不可久居，且無其時，猶欲干 進之若此，況乎師曠頃耳，卞氏拭目，將欲察異音，求 奇彩，苟有留者，誰肯遷延於解衣之試哉？策曰：「薦舉 之法，抑有多途，取舍之方，莫能折衷。何則？含光隱跡， 不盜處士之名，介立寡徒，安獲知己之薦？舉逸之法， 應有通規，取舍之言，非無盡善者。夫人洪然則淵其 心，飾其狀，不可知以貌，不可窮以言」，將為辨者，不可 也。求乎其端，或有可知矣。夫天之巖乎其上者，施人 以氣；地之坎乎其下者，成人以形。高下之間不可逃 者，形氣而已矣。氣之積者彰乎形；形之動者感乎物。 彰於形，故可以象察；感於物，故可以類求。察其象，長 短之才可量矣；求其類，邪正之氣可識矣。雖則含光 隱跡，立介不群，終不「能以形逃，不能以氣隱，明矣。」子 曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋 哉？」古聖王之觀人也，未嘗越於是。取舍之言，非不盡 善也。但夫懷詐飾偽，舉世有之。干祿者不盡善，舉人 者不盡智。或以勢逼，或以利興。觀象察言，以難其識； 附威藉利，諛媚其心，有於此者，則取舍之方，何所施 矣？嗚呼！負舟登山，誠難事也。策曰：「文武之道，《方冊》所 不墜，德怨之報，人情之大網。」射為諸侯，杜預無穿札 之力；士為知己，崔洪有挽弓之悔。相圃澤宮，失之遠 矣。子皮鮑叔，夫何言哉？夫射者，先王所以定人之心， 和人之志，亦以示其威儀耳。以為諸侯分我茅土，育 我蒸黎，撫有威衡，持秉生殺，當審心定志，敷德遵和， 故為其立飲射之法，以導達其志，不在穿札貫的矣。 子曰：「射不主皮」，即其義也。則夫麗龜貫石者，將武夫 之伎耳，非不侮鰥寡，保其社稷之業，夫有大功者獲 大賞。異哉當陽，誠無間然矣。古之君子，冠業而立於 朝，則必有益於時矣。以為益時者，莫先於進賢，苟得 其人，則沒齒無怨矣，又何可顧望默識乎？子曰：「定其 交而後求。」夫古之人定其交者，將弘濟時務，克清世 幾，恐夫道不吾行，才為時棄，是用定其交，求其達，豈 徒跼促存於情之所好哉？若以情之所好相求，則是 便僻比周之人，豈得為文雅君子乎？崔侯必不以挽 弓為悔。假使子皮薦國產，叔牙舉夷吾，終不能光興 鄭邦，匡合齊社，亦未足以分昭載籍矣。《策》曰：「舉賢受 賞，非才有罰」，國柄所加，期乎必當。驗之從政，效無限 斷之年；試以文才，智有遲速之別。知而不舉，聞譏竊 位，舉非其人，寧當顯戮？臧孫之犯，既是虛刑，子文之 辜，復當何典？內外齊舉，援親豈不致嫌；師錫具陳，行 慶又誰為首？夫天之平分萬物，體不俱舉，有其才者 童其首，揮其翼者兩其足。德不必備，才難盡善其人； 善於政者，不必有其文，工於詞者，不必敏其事。《書》曰： 「無求備於一人。」詳矣。先王均其曲直，任之事宜，物各 有所長，工拙不相害矣。故《書》曰：「明試以言，車服以庸。」 則堯試其人以官，備在方冊矣。夫政有序，化有漸，時 有險夷，功有隱顯。為政者當責其歲晚，不可中道而 廢也。施政立德不過乎三年，人情大可見也。孔子曰： 「期月而化成。」《書》曰：「三載考績。」何得無限斷之年？歟夫 文者，貴其能書理論，宣道其業，非得意之實，乃無意 之筌。歟夫《傳》曰：「言以足志，文以足言。」又曰：「非文無以 自達。」苟欲考之文詞，求之遲速，則志有可得，在政斯 亨。言之無文，用亦何害？且夫官爵者，至公之器也；薦 賢者，至公之道也。君子持至公之道，守至公之器，進 思盡忠，何可回隱復俛，薦嫌疑親讎之間哉？昔者先 王之立制，進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。舉非其實，寘其 阿黨之誅；薦得其人，介以彙征之賞，行慶之典，不偏 於《師》錫矣。時理則德存，世亂則道喪。難乎魯無君子， 楚不足徵，使子文安居，臧氏無咎，痛哉！政不難矣！不 有仲尼薦賈之喻，千載之後，何知其過焉？謹對。
《詔天下搜賢俊制》賈至
朕聞惟理亂在庶官，是以先王旁求俊彥，思皇多士， 以倡九牧，阜成兆人。朕以薄質，嗣守大寶，寇戎未殄， 王業維艱，兢兢乾乾，日慎一日。緬維堯舜求賢之意， 周公吐握之義，思欲廣進髦乂，輔寧邦家，實賴公卿 大夫，弘我視聽。《易》曰：「方以類聚。」《語》曰：「舉爾所知。」凡宰 相王臣，宜加搜擇。其常參官及郡縣長吏上佐等，皆 「從歷試而踐通榮。如各知其密行異能，博學深識，才 堪濟乏，術可利人，名不章聞，位不充量，湮淪屠釣，流 落風波者，一善可錄，便宜公舉。遠則裁表附驛，近則 進狀奏聞，勿避親讎，無限儕伍。其有獨負奇才，未逢
