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極。今子大夫裦然為舉首，朕甚嘉之。子大夫其精心 致思，朕垂聽而問焉』。」蓋聞五帝三王之道，改制作樂 而天下洽，百王同之。當虞氏之樂，莫盛於《韶》，於周莫 盛於《勺》。聖王已沒，鐘鼓管弦之聲未衰，而大道微缺。 陵夷至虖，桀紂之行，王道大壞矣。夫五百年之間，守 文之君，當途之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚 眾，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止。豈其所持 操或誖繆而失其統與？固天降命，不可復反，必推之 於大衰而後息與？烏虖！凡所為屑屑夙興夜寐，務法 上古者，又將無補與三代受命，其符安在？災異之變， 何緣而起？性命之情，或夭或壽，或仁或鄙，習聞其號， 未燭厥理。伊欲風流而令行，刑輕而姦改，百姓和樂， 政事宣昭，何脩何飾，而膏露降，百穀登，德潤四海，澤 臻草木，三光全，寒暑平。受天之祜，享鬼神之靈，德澤 洋溢，施乎方外，延及群生。子大夫明先聖之業，習俗 化之「變，終始之序，講聞高誼之日久矣。其明以諭朕， 科別其條，勿猥勿并，取之於術，慎其所出，迺其不正 不直，不忠不極，枉於執事，書之不泄，興於朕躬，毋悼 後害。子大夫其盡心，靡有所隱，朕將親覽焉。」仲舒對 曰：「陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之 所能及也。臣謹按《春秋》之中，視前世已行」之事，以觀 天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天 迺先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼 之，尚不知變，而傷敗迺至。以此見天心之仁愛人君 而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而 全安之，事在彊勉而已矣。「彊勉學問」則聞見博而知 益明，彊勉行道則德日起而大有功。此皆可使還至 而立有效者也。《詩》曰：「夙夜匪解。」《書》云：「茂哉茂哉」，皆彊 勉之謂也。道者，所繇適於治之路也，仁、義、禮、樂，皆其 具也。故聖王已沒，而子孫長久安寧數百歲，此皆禮 樂教化之功也。王者未作樂之時，迺用先王之樂宜 於世者，而以深入教化於民。教化之情不得，《雅》《頌》之 樂不成，故「王者功成作樂，樂其德也。樂者所以變民 風，化民俗也，其變民也易，其化人也著，故聲發於和 而本於情，接於肌膚，臧於骨髓，故王道雖微缺，而筦 弦之聲未衰也。」夫虞氏之不為政久矣，然而《樂》《頌》遺 風猶有存者，是以孔子在齊而聞《韶》也。夫人君莫不 欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非 其人，而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道 衰於幽、厲，非道亡也，幽、厲不繇也。至於宣王，思昔先 王之德，興滯補弊，明文、武之功業，周道粲然復興，《詩》 人美之而作，上天祐之，為生賢佐，後世稱誦，至今不 絕。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：「人能弘道，非 道弘人也。」故治亂廢興在於己，非天降命不可得，及 其所操持誖謬，失其統也。臣聞天之所大奉使之王 者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天 下之人，同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書》曰： 「白魚入於王舟，有火復於王屋，流為烏。」此蓋受命之 符也。周公曰：「復哉復哉！」孔子曰：「德不孤，必有鄰。」皆積 善累德之效也。及至後世，淫佚衰微，不能統理群生， 諸侯背畔，殘賊良民，以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑 罰不中，則生邪氣，邪氣積於下，怨惡畜於上。上下不 和則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災異所緣而起也。臣 聞命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也，或 夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之 所生，故不齊也。孔子曰：「君子之德風也，小人之德草 也，草上之風必偃。」故堯、舜行德，則民仁壽；桀、紂行暴， 則民鄙夭。上之化下，下之從上。猶泥之在鈞，唯甄者 之所為；猶金之在鎔，唯冶者之所鑄。綏之斯徠，動之 斯和，此之謂也。臣謹按《春秋》之文，求王道之端，得之 於正。正次王，王次春。春者天之所為「也；正者，王之所 為也。」其意曰：上承天之所為，而下以正其所為，正王 道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端於天。天 道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。 是故陽常居大夏，而以生育養長為事；陰常居大冬， 而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。 天使陽出，布施於上而主歲功；使陰入伏於下，而時 出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨成歲終。陽以成歲 為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不 任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。 為政而任刑，不順於天，故先王莫之肯為也。今廢先 王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意 與？孔子曰：「不教而誅謂之虐。」虐政用於下，而欲德教 之被四海，故難成也。臣謹按《春秋》謂一元之意，一者 萬物之所從始也，元者辭之所謂大也，謂一為元者， 視大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自貴者始， 故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百 官以正萬民，正萬民以正四方，四方正，遠近莫敢不 壹於正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨 時，群生和而萬民殖，五穀熟而草木茂，天地之間，被 潤澤而大豐美，四海之內，聞盛德而皆倈臣，諸福之