修政以禦之，思患而防之。建皇極之首，詳庶徵之用。 《詩》曰：『敬之敬之，天惟顯思』。天聰明自我人聰明，是以 人主祖承天命，日慎一日也。故能應受多福，而永世 克祚，此先王之所以退災消眚也。」又問經化之務，對 曰：「夫王道之本，經國之務，必先之以禮義而致人於 廉恥。禮義立則君子軌道而讓於善，廉恥立則小人 謹行而不淫於制度。賞以勸其能，威以懲其廢，此先 王所以保乂定功，化洽𥟖元，而勳業長世也。故上有 克讓之風，則下有不爭之俗；朝有矜節之士，則野無 貪冒之人。」夫廉恥之於政，猶樹藝之有豐壤，良歲之 有膏澤，其生物必油然茂矣。若廉恥不存，而惟刑是 御，則風俗彫弊，人失其性，錐刀之末，皆有爭心，雖峻 刑嚴辟，猶不勝矣。其於政也，如農者之殖磽野，旱年 之望豐穡，必不幾矣。此三代所以享德長久，風俗醇 美，皆數百年保天之祿，而秦二「世而弊者，蓋其所由 之塗殊也。」又問：「將使武成七德，文濟九功，何路而臻 於茲？凡厥庶事，曷後曷先？」對曰：「夫文武經德，所以成 功丕業，咸熙庶績者，莫先於選建明哲，授方任能，令 才當其官而功稱其職，則萬機咸理，庶寮不曠。《書》曰： 『天工，人其代之』。然則繼天理物，寧國安家，非賢無以 成也。夫賢才之」畜於國，猶良工之須利器，巧匠之待 繩墨也。器用利則斲削易而材不病，繩墨設則曲直 正而眾形得矣。是以人主必勤求賢而佚以任之也。 賢臣之於主，進則忠國愛人，退則砥節潔志，營職不 干私義，出心必由公塗，明度量以呈其能，審經制以 效其功，此昔之聖王所以恭己南面而化於陶鈞之 「上者，以其所任之賢與所賢之信也。方今海內之士， 皆傾望休光，希心紫極，唯明主之所趨舍。若開四聰 之聽，廣疇咨之求，抽群英，延俊乂，考工授職，呈能制 官，朝無素餐之士。如此化流罔極，樹功不朽矣。」時种 與郤詵及東平王康俱居上第，即除尚書郎。然毀譽 之徒，或言對者因緣假託，帝乃更延群士，廷以問之。 詔曰：「前者對策，各指答所問，未盡子大夫所欲言，故 復延見，其具陳所懷。又比年連有水旱災眚，雖戰戰 兢兢，未能究天人之理，當何修以應其變？人遇水旱 饑饉者，何以救之？中間多事，未得寧靜，思以省息煩 務，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜損益，使 公私兩濟者，委曲陳之。又，政在得人，而知之至難，唯 有因人視聽耳。若有文武隱逸之士，各舉所知，雖幽 賤負俗，勿有所限。故虛心思聞事實，勿務華辭，莫有 所諱也。」种對曰：「伏惟陛下以聖哲元覽，降卹黎蒸，將 濟元元，同之三代，旁求俊乂，以輔至化，此誠堯、舜之 用心也。臣猥以頑魯之質，應清明之舉，前者對策，不 足以」疇塞，聖詔所陳不究，臣誠蒙昧，所以為罪。臣聞 天生蒸庶，樹君以司牧之，人君道洽，則彝倫攸敘，五 福來備。若政有愆失，刑理頗僻，則庶徵不應，而淫亢 為災，此則天人之理，而興廢之由也。昔之聖王，政道 備而制先具，軌人以務，致之於本，是以雖有水旱之 眚，而無饑饉之患也。自頃陰陽隔并，水旱為災，亦猶 期運之致。不然，則亦有司之不帥，不能宣承聖德，以 贊揚大化，故和氣未降，而人事未敘也。方今百姓凋 弊，公私無儲，誠在於休役靜人，勸嗇務分，此其救也。 人之所患，由於役煩網密而信道未孚也。役煩則百 姓失業，網密則下背其誠，信道未孚則人無固志，此 則損益之至務，安危之大端也。《傳》曰：「始與善，善進，則 不善蔑由至。」孔子曰：「視其所以，觀其所由，人焉廋哉！ 若夫文武隱逸之士，幽賤負俗之才，故非愚臣之所 能識，謹竭愚以對。」策奏，帝親覽焉，乃擢為第一，轉中 書郎。
《索靖傳》：「靖該博經史，兼通內緯，舉賢良方正，對策高 第。」
《南齊書謝超宗傳》：「泰始初，為建安王司徒參軍事，尚 書殿中郎。三年，都令史駱宰議策秀才考格，五問並 得為上，四三為中，二為下，一不合與第。超宗議，以為 片辭折獄，寸言挫眾，魯史褒貶，孔論興替，皆無俟繁 而後秉裁。夫表事之淵，析理之會，豈必委牘方切治 道？非患對不盡問，患以恆文弗奇。必使一通峻正，寧」 劣五通，而常與其俱奇？必使一亦宜採。詔從宰議。 《梁書顧協傳》，「協起家揚州議曹從事史，兼太學博士， 舉秀才，尚書令沈約覽其策而歎曰：『江左以來，未有 此作』。」
《北齊書樊遜傳》：「遜天保元年，本州召舉秀才。二年春， 會朝堂對策罷，中書郎張子融奏入。至四年五月，遜 與定州秀才李子宣等，以對策三年不調，被付外，上 書請從聞罷，詔不報。梁州重表舉遜為秀才。五年正 月，制詔問升中紀號，遜對曰：臣聞巡嶽之禮，勒在虞 書；省方之義，著於《易》象。往帝前王，匪唯一姓。封金刊」 玉，億有餘人。仲尼之觀梁甫，不能盡識；夷吾之對齊 桓，所存未幾。然盛德之事，必待太平，苟非其人，更貽 靈譴。秦皇無道，致風雨之災；漢武奢淫，有奉車之害。 及文叔受命，炎精更輝，四海安流，天下輯睦。劍賜騎
