以不及前者，豈不以是哉？其錄出以為程文者，又多萎薾粗淺，拘泥纏繞不厭。《士心錄》一出，議論紛然。其所謂主意」 之說，尢為乖繆。凡其所命之題，專主一說，謂之主意。殊不知《聖經》深遠，非一人之見所能盡理，苟通焉，斯在所取矣，何必惟己之同哉？士子志於必得，謂非合主司之意，不可以取中，往往將聖經賢傳之旨，旁求曲說，牽綴遷就，以合主司所主之意，此非獨壞士習，其為《聖經》之蠹也甚矣！有司主此以出題，士子主此以為文。今日為士子既以此進身，異日為主司又以此取士，《宋史》所謂「繆種流傳」 ，今日時文之弊，殆類之也。然此又不但科試為然，而提學憲臣之小試，殆又有甚焉者也。其所至出題，「尢為瑣碎，用是經書題目愈多，學者資稟有限，工夫不能遍及，此策學所以幾廢，而科舉所得，罕博古通今之士也。正統、景泰以前所刻程文，皆士子親筆，有司稍加潤色耳。近日多是考官代作，甚至舉子無一言於其間，殊非設科之本意。」 若夫考試之官，兩京及會試皆出自朝命，鄉試則方面官先期訪請。洪武以來，惟有學者是用，不問是何官職，雖儒士亦在所聘。後乃有建言專用教官者，其所禮聘，無非方面之親私，率多新進士。少能持守，一惟監臨官是聽。內外之權，悉歸御史。凡科場中出題刻文，閱卷取人，皆一人專之。所謂《彌封謄錄》，殆成虛設。謹按科場舊例，分簾內外，以隔絕交通之弊。自簾以內，考試官主之；自簾以外，監試官主之，而提調官則兼總內外焉。然惟涖其事爾，而取人刻文，皆不得預，所以用巡按御史為監臨官者，特以糾察其不如法者爾。今宜敕有司，凡科場條貫，必復祖宗之舊。所命題必光明正大，切於人情物理，關於彝倫治道者。小錄所刻之文，謂之「《程文，特》錄出為士子程式也，非用是以獻上也。文有可為程式者則刻，無則否，或多或寡，不必齊同，不許代舉子作。如有欠闕繁冗，稍加筆削可也。經書題目，無甚凶惡字面，不必迴避。初場經義四條以通三條，書義三條以通二條為合格，否則不取。五策問目，通以十事為率，非通五以上，不在取數。會試則「本數不足，取別數足之，鄉試則此經不足，足以他經凡解額，惟限之不許過數，苟無足取者，寧欠無足。通場全無，然後短中求長，取以備數。如此則科目所得者，皆通經學古之士，而適於世用矣。更乞申明舊制，在外鄉試，俱照會試及兩京例，不設監臨官。其巡按御史止於科場外嚴加糾察，士子欲入場者，專委提學憲臣考驗，而亦不許他官小試。凡百執事，不許用進士、舉人出身人員，恐有夤緣作弊。臨晚給燭，雖唐、宋故事，然今科場代筆、換卷，多在昏暮，宜革去給燭而取減場。先期聘考試官，必詳加詢訪，不許徇私濫舉，許御史糾治，惟有學行譽望者是取，不分有司、教職見任致事。仍乞申嚴簾內簾外之限，不許通融出入。三日一宴之禮，惟送酒殽，不必宴會。考試官閱卷去取既定，先將所取中卷，用其字號編定名第一樣三本，封號印記，其一留以自備，其二以授提調、監試官。至期比硃墨卷相同，然後拆號，各照所編定字號填榜，不許更易。」 又於各經各存備卷三五卷，如所取卷有參錯，即隨經用所備卷依次補之。如此庶幾科場少弊，可以得人，而復祖宗之舊矣。又考會試舉人，往時入場者，極多不過二千人，今則積多已踰四千矣。切恐數科之後，日累日多，又不止此數。竊考宋歐陽修作《禮部唱和詩序》，謂宋制考校五十日，今制自初八日入場，至二十日以後，揭曉不過十「餘日，卷多日少，恐不能無遺才。請下禮部議，寬其日限，而移殿試于三月望日。庶幾考試者日力有餘，得以盡其心力，精詳文理，以為國家求才。」
百川學海
《廣科學以弭盜》
唐末，進士不第，如王仙芝輩唱亂，而敬翔、李振之徒， 皆進士之不得志者也。蓋四海九州之廣，而歲上第 者僅一二十人，苟非才學超出倫輩，必有絕意於功 名之塗，無復顧藉。故聖朝廣開科舉之門，俾人人皆 有覬覦之心，不忍自棄于賊盜奸宄。開寶三年，詔禮 部閱貢士十五舉以上曾經終場者，具名以聞。庚戌， 詔曰：「貢士司馬浦等一百六人，困頓風塵，潦倒場屋， 學固不講，業亦唯專，非有特恩，終成遐棄，宜各賜本 科出身。」此特奏所由始也。自是士之潦倒不第者，皆 覬一官，老死不止。景德二年三月丁巳，因賜李迪等 進士第，賜特奏名五舉以上本科六十四人，三傳十 八人，同學究二人，《三禮》四十四人，年「老授將作監主 簿，三十一人。」此特奏之名所由立也。至景祐元年正 月癸未，詔進士、諸科十取其二，進士三經殿試，諸科 五經殿試，或進士五舉年五十，諸科六舉年六十，雖
