則天下賢俊莫知所守。將博習非聖，旁攻異端，聖人 之門無復啟發。逮于後舉」，差之益遠。如此則制科之 設，足以誤多士之心，不足以救斯人之弊。恭惟前聖 人之文之道，昭昭乎為神器於天下，得之者昌，失之 者亡。後世聖人開學校，設科等，率賢俊以趨之，各使 盡其心，就其器，將以共理於天下。故《書》曰：「咸有一德。」 斯之謂矣。願相府為此一舉，儻昌言於兩制，如能命 試之際，先「之以《六經》，次之以正史，該之以方略，濟之 以時務，使天下賢俊，翕然修經濟之業，以教化為心， 趨聖人之門，成王佐之器。十數年間，異人傑士，必穆 穆於王庭矣。何患俊乂不充，風化不興乎？救文之弊， 自相公之造也，當有吉甫輩頌君之德，吾相之功，登 於金石，永於天地者矣。」四海幸甚，千載幸甚。干犯台 嚴，無任僭越戰汗之至。某再拜。
《論取士》包拯
「臣以孤遠之跡，猥荷聖選，擢陞憲府，退思所以為報， 則智識蒙淺，無以副上旨之萬一，敢竭愚見，唯明主 裁之。」臣伏睹近降詔敕，以官吏陞陟，賢否相溷，世族 補蔭，愚智不分，並立新條，以革舊弊，有以見陛下求 治垂訓之深旨也。臣聞天下，大器也；群生，眾畜也。古 之聖王，御大器，保重畜，蓋各有其道焉。以萬務之無 極也，一統之於上，可以思慮盡之耶？故立三公，設九 卿、百執事，以維持之，俾群材盡力而百工無曠，則王 者正其本，執其要，而天下之大務舉矣。故治亂之原， 在求賢取士，得其人而已。《漢書》云：「帝王之德，莫大於 知人。」大抵斯人之情，皆希榮進，莫不飾正於外，藏邪 於內。邪正所蘊，淵密難辨，而審之必「有術焉，以賢知 賢，以能知能而用之之謂也。」且知人與不知人而任 之，乃得失所繫，而安危從之，宜乎取士之際不可不 慎焉。夫三代取士之法，闊略難議。兩漢而下，莫若唐 天寶之制，自京師逮郡縣，皆有學焉。每歲仲冬，館學 課試，乃與計偕。其不在館學而舉者，謂之鄉貢，並責 成有司，唯以得之與否以為榮辱，得士者陞，失士者 黜，孰不公其心以進退乎？其得第者，但謂之「選人。」有 格限未至而能試文三道者，謂之「宏詞」；試判三道者， 謂之「拔萃。」中是選者，得不限年而授職，復有賢良之 科焉，所以區別才行，慎重名器，如是之審也。故當時 文物尢盛，比隆三代，基構綿遠，垂三百年，其有繇矣。 今之取士，則異於是。鄉曲不議其行，禮部不專其任， 但糊名謄本，煩以繩檢，復於軒陛躬臨程試，三題競 作百篇來上，不逾三數日，升降天下士，其考較去留， 可謂之精且詳乎？臣亦恐非進賢退不肖之長策也。 《周禮》升秀、辨官、司徒、司馬、大樂正之職，未聞士者躬 其事也。議者謂不若近約唐制，歸諸有司。或曰：「取舍 之柄，當繇人主。」曰：「盍使禮部考試，定其可否高下，混 於奏籍，賜第上前，抑亦無失於國體矣。然後復宏詞 拔萃之科，明立條目，寬限人數，歲一設之。其與選者， 比類奏舉之人，以次甄擢而任之，有以得其實才矣。 頃年，雖復賢良拔萃之科，得人材一二而已，又罷拔 萃之舉，恐不足盡魁梧之選也。」且今之仕者，非保任 則無以自進，若參以二科而精求之，則取人之路，豈 不裕乎？而又僉舉之弊，漸不可長，其間或暱於私愛， 或迫於勢要，不得已因而舉之者眾，繆濫無別，宜一 警革。若至其甚，何所及焉！方今天下多事，邊鄙未寧， 政失於寬而弊於姑息，士馳於務而幸於因循。固宜 推擇真賢，「講求治道。外則黜郡守縣令不才、貪懦苛 虐之輩，以利於民；內則辨公卿大夫無狀諂佞朋比 之徒，以肅於朝。杜絕回邪，振張紀律，可使教惇於上， 民悅於下，足以導迎和氣，馴致太寧，不亦盛哉！伏望 陛下稽前代之成敗，驗當今之得失，政有未順，理有 未安，則思而圖之，圖而行之，行而終之，則生靈受其 福，而宗社享無疆之休矣。」惟陛下鑒其區區，恕其狂 直，一賜觀采，
《頒貢舉條制敕》歐陽修
「夫儒者通天地人之理，而兼明古今治亂之源，可謂 博矣。然學者不得騁其說，而有司務聲病章句以牽 拘之，則吾豪儁奇偉之士何以奮焉？有純明朴茂之 美，而無斆學養成之法，飭身勵節者，使與不肖之人 雜而並進，則夫懿德敏行之賢何以見焉？此士人之 甚弊，而學者自以為患，議者屢以為言。慎於改更，比 令詳酌，仍詔宰府，加之參定，皆以為本，學校以教之， 然後可求其行實。先策論則辨理者可盡其說，簡程 式則閎博者可見其材。至於經術之家，稍增新制，兼 行舊式，以勉中人。其煩法細文，一皆罷去，明其賞罰， 俾各勸焉。如此，則待士之意周，取人之道廣。夫遇人 以薄者，不可責其厚。今朕建學興善」，以尊子大夫之 行，而更制革弊，以盡學者之材。予於教育之方，勤亦 至矣。有司其務嚴訓道，精察舉，以稱朕意。學者其思 進德修業，以無失其時。凡所科條，可為永制。
《科舉議》前人
竊以國家取士之制，比於前世，最號至公。蓋累聖留
