對策取士，六朝以品薦詞華甄人。隋合南北，始有科
舉。最盛於唐，增光於宋，而其得人之效，視三代遠矣。 我太祖高皇帝重獎天衷，再造人極，掃舊元之晦盲 否塞，復三代之純固惇龐，君師之道兼隆，仁聖之事 畢矣。嘗伏讀科舉之詔矣，《易》用程子傳、朱子《本義》，《書》 從夏氏、蔡氏兩傳，《詩》采《漢箋》暨《集傳》，《春秋》本三《傳》兼 胡氏，《禮記》則古註疏與陳澔《集說》，裁訂自淵衷，參采 乎諸儒，使孔孟復生，亦無異論也。又嘗觀先正首科 之題辭矣，曰：「初場在通經而明理，次場在通」古而贍 辭，末場在通經而知務。上之涵養，乾知大始，下之承 順，《坤》作成物。《菁莪》棫樸之化，《梓材》多士之興，良有以 也。丹青既久而渝，神化亦窮以變，厥今士習何如哉？ 其高者凌虛厲空，師心去跡，厭觀理之煩，貪居敬之 約，漸近清談，遂流禪學矣。卑焉者，則掇拾叢殘，誦貫 蒲魄，陳陳相因，辭不辨心，紛紛競錄，問則呿口。此何 異瞽矇誦詩，閽寺傳令乎？窮高者既如彼，卑淪者又 如此，視漢唐諸儒且恧焉，況三代之英乎？聖祖制舉 之美意，舉賢求士之良規，豈端使之然哉？今皇上遠 述唐虞，近法聖祖，屢下明詔，銳意求新。又必宗今，必 法古，必崇雅，必黜浮。《菁莪》之詩，《梓材》之書，復作於今 日。收濟濟之士，迓穆穆之衡行媲於古先諸士乎？沐 薰濡化，提耳命面，是千年之期而一朝之遇也。況爾 滇雲，聖祖嘗有諭言曰：「氣厚風和君子道行之所。」爾 諸士子生其鄉邦，久佩謨訓矣。一人之身且有新吾 三日之士，尚猶刮目矧曰涵泳已百七十載，濟濟數 三五六經諸士勗哉今日之滇雲非昔日之滇雲矣。 勗哉，不以一第自滿，而以三代之英自獻。某也願徼 榮靈，假於諸士，僣書以俟，
《順天府鄉試錄序》王維楨
今年乙卯，順天府鄉試，乃我皇上龍飛之第十二科 也。考試官：諭德臣維楨、侍講臣煒，皆以上命至。同考 試官：進士臣復、臣溱、知縣臣孔墀、教諭臣應和、臣樞、 臣梅、臣棟、臣大魁、臣成式，皆以聘至。監試官：御史臣 冀、臣俊，皆以請。至其諸執事人眾，則皆府尹臣耀、府 丞臣鏜辟至。而臣鏜則職在提調，董一切，簾內外事， 先至，諸臣咸至矣，既分之而各執乃事矣。臣乃進提 學御史臣馬三才所選士及諸曹六館所選士三試 焉，乃復加志掄選錄雋者一百三十有五人焉。士既 錄，簾內外諸臣始相見，乃喜而相慶曰：「嗟乎！良哉選 也！藉是可以報天子矣。」然臣維楨顧有懼焉。今者臣 手錄以獻之上也，色勃勃而不能持，「足盤盤而不能 前，誠懼之也。」臣聞之往古，士有才賢而不獲進有司， 罪無赦。進矣而才賢者，不果效有司之罪亦無赦。何 者？不智之故也。今夫所貴乎樹木者，樹松柏也；其次 樹桃李。松柏可材，桃李花悅。人所不足，不任風雨，然 不與荊棘倫矣。即若不意松柏化而為桃李，桃李又 化而為荊棘。持是以譙呵樹者，則樹者口噤莫為應。 彼其初固嘗植之也。夫樹人亦類乎是者，臣恐其或 類之也，故懼臣關中人也。頃者臣自關中來，而渡於 孟津，見有轉大木於河滸者，前呼輿謣，後皆應之，木 翩然如馳焉。當是時也，即有齊謳郢調，吳歈越吟，與 夫激羽流商之奏，截雲下塵之曲，悉末之用矣。臣以 此則歎以為侈言無當，而繁華沒實。故今校諸生之 文，則直掇大指而棄其雕蟲，蓋竊有悟於轉大木之 事也。既行而及燕、趙之間，則今畿內地也。在昔燕、趙 之間，猶多奇偉俶儻之士，今其人已往，其聲猶存也。 臣乃頓步躊躇於境上者久之。即其人雖不純於先 王之道，然以效節不顧身，盡公而不徇私，「固亦有足 多焉者。」今此諸生以誦說《詩》《書》，稱引先王，則人人能 矣。令之受事，而奇偉俶儻之氣如彼何？故臣猶願諸 生之慕之也。今國家建都於燕，四方奉贄納貢之臣， 襁屬而至，其諸齒角羽毛，百物珍異，皆御府所餘。常 山在其右，遼海在其左，厥形險固，造物者故設此以 作藩垣，又國家所有，然所「貴者，唯獨節士之幹與忠 義之腹耳。異日者，諸生誠養有節士之幹，而懷忠義 之腹，則臣且望下風而拜之。非拜諸生也，拜節士與 忠義之夫也。」臣列在交戟之內最久，竊睹陛下之神 明，天授之也。即如一日之間，國家之大議凡幾，其大 事凡幾，然事皆炳於前知，而議皆成於立斷。諸司奏 疏而得報者，咸抱疏吐舌，以為弗及。今此諸生皆豎 儒耳，豈能奉奔走哉？然臣私以為世無粹白之狐，而 有粹白之裘，所求者博，所取者微也。若是則臣乃敢 以諸生進矣，而卒慮乎奔走之或後也。故事，士既錄， 順天府有宴，宴諸生，諸執事皆在焉。臣將挾持前說， 須詣宴所，一一為諸生道之，且因以為勸焉，而先以 謁諸同事。諸同事曰：「夫勸也，若是而止歟？」於是臣應 之曰：「諸執事亦嘗聞里父之醮子乎？里父之醮其子 于客位也，為之具三加，著誡詞備矣。客曰：『且更有加 乎』？里父曰：『無以加也。曩吾父所以醮吾者，固若是止 矣。今吾所以勸諸生者，固吾昔所受於先達先生者 也。錄將獻，臣宜有序引其端。乃』」謹具其始末如此云
