《江西鄉試錄後序》曹于汴
臣不敏，副江西典試之役，既告竣，當有言。夫茲地習 譚聖學，而諸以比士來者，亦大概于作聖之功三致 意焉。臣安能更端以告士？士不聖人之學而誰學乎？ 學聖人者，心其心、行其行、言其言，舉子制藝，亦言其 言者也。方其湛重淵之思，抉九天之祕，魯、鄒覿面莘 岐傾懷，里巷屑越之語，烏能有此？不謂聖人口吻可 乎哉？第孔孟伊周，啟口容聲，罔非是物而誰？士匪臨 場羔鴈，鮮不為里巷屑越之語者，要在充其類耳。不 寧惟言，士亦嘗心聖人之心矣，行聖人之行矣，尋常 食息，大聖如斯，雖在牿亡，猶涵至性，忽愴臆於顛連， 忽赧顏於爾女，忽莊容於賓祭，忽灼知於著掩，其於 聖心聖行，隙露全露，乍合乍離者皆是。方其離時，一 毛萬山；當其合時，百世同室，亦在充其類耳。充之者， 言有常也，行有常也，心有常也。夫「一臠知五鼎，跬步 知千里。」業有其言，何不常其言？業有其行，何不常其 行？業有其心，何不常其心？言之實者其言常，行之實 者其行常，心之實者其心常，其心實無有不實，其心 常無有不常。無不實者，至誠也；無不常者，不息也；充 類者，致其曲而誠也。夫《滄浪》之詠，充之綦隆臻；居室 之能，充之天地察；孩提之愛，充之仁義達。豈以士也， 而熒熒隨熄，涓涓自封，弗克充滿，優入聖域哉？夫觀 天者以昭昭，察地者以撮土，學聖者以一隅，故棘內 可信，棘外一緒，可窺全體非過也，士誠有此倪也。然 而由聖倪躋聖極，則亦有辨矣。臣北產也，既壯而渡 江，北之所聞，恪守實蹈，尺步繩趨居多焉；渡江所聞， 頓解根宗，圓通開廣居多焉。或相背而各往，或相疑 而交辯。頓解者曰：「何為瑣瑣滯滯，拘攣格式？眼瞳不 瞭，足趾竟隘？」恪守者曰：「何為艷悟忘修，駕大弁細，以 名節不足檢，以疏縱為無礙。」臣竊謂二者之言，可相 濟也，俱不可廢也。夫恪守之士，斤斤於門外者也；頓 解之士，揚揚於門內者也。門外之論，終不能勝顧烏 得決去藩籬，便其情態？躬為嚆矢，遺人口實？道之闇 也，殆與有責焉。夫障緣愈添，本真益昧，爾先達之重， 戒者戒之良是。賄賂干請，任情執見，爾先達之明，糾 者糾之亦良是。爾多士兩存之，一切謹嚴，一切脫化， 三百三千，何思何慮！九《經》九德，無臭無聲，以此為心， 以此為行，以此為言，淵源孔孟，證可伊、周，豈不偉與！ 不然，勝於師說，岐於門戶。其為辭也詖詖辭不足辱 茲錄，而況生於其心，發於其行，害且更烈，何聖學之 足云，豈所望於多士哉？
《福建鄉試錄後序》唐·順之
竊聞「化之隆也候于遠，治之衰也候于近。」周文王壽 考作人，而汝墳、江、漢之間，至於田野武夫，皆可為干 城腹心。及周之衰，則自溱、洧之郊密邇王畿，且學校 隳壞，士人佻闥而缺於禮。故詩人本王道之興廢，《兔 罝》《子衿》並列於風，豈非以遠近為候與？今閩粵去畿 甸最遙，乃士人蔚然有章，採禮樂之華，掇仁義之精， 其經術直與鄒、魯相抗，而文采或過焉。於戲！此所謂 「候諸遠」者乎？蓋自我高皇帝取閩時，曾不血刃，而八 郡嚮風，山珍海錯，海外奇寶，方軌而走於中國，下至 蠻谿蜑壑，皆得脫去桴鼓之警，而修其俎豆之業者 且百餘年。今天子又方懋德建中，以仁義禮樂鼓鑄 區宇，漸濡煦沫，冒于海隅。是其人文之化鬱于古而 盛於今，有不然與？說者謂文王國於岐、豐，而江漢、《汝 墳》正直其南，故詩人歌之，謂之「二南」，言王化自北而 究於南。今京師古幽薊之墟，當中國艮維，閩、粵當巽 維，亦直其南。觀之天文，北極執斗樞以旋轉六合，而 閩、粵在東甌之宿，近太微明堂之位，北直斗柄。又大 海首起於東北，而其委在東南；潮汐相應，天地呼吸 之氣相通。由此言之，天運人事殆有符應者乎？故必 以閩、粵之盛為天下文明之候，而不敢以繫之一方 之開塞也。夫多士者，不啻古《兔罝》野人之儔也，既與 山珍海錯並輸于天子，豈不有魁梧瓌偉之器，可以 當干城腹心如《兔罝》野人者與？則世有歌頌天子作 人之化，其必以閩、粵為《二南》矣；《多士》則永有聞於世 矣乎？
《貴州鄉試錄後序》鍾惺
「京朝官出典試事，其地之遠近，事之繁簡，額之廣狹， 頗以官為差，雖不可謂制，而不可謂非例也。」猶之邊 地，有司以官所出之格為差，雖不可謂制，而不可謂 非例也。近主者憂邊事日非，請稍變其格，事且報聞。 黔，邊地也，屬有警，宜從其例。而臣以為三日試事，帖 括從容，未若官黔地者千里蕭然，兵民騷繹，有彈壓 「綜理之任，黔文事又簡，雖寡昧如臣宜皆可往，且官 秩次當處諸臣後。」臣惺是以副工部主事臣明欽往 典乙卯黔試也。牘成，臣明欽首為言矣。臣惺復何言 哉！臣惟國家取士，士舉于鄉者，始得名為孝廉。孝廉 之名昉于漢。漢取士之科，有茂才異等，有明經，有孝 廉。三者不知所重何居？顧茂才者，則武帝詔中所稱 「跅弛不羈，非常之人」也。而今若抑之，以稱士之為諸
