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生者。其於明經，則以稱諸生之廩於庠，而歲貢諸宗 伯者。彼茂才、明經亦安然自處於孝廉之下而不爭， 需次而不敢踰。乃知國家所以鼓舞顛倒之用甚妙 而意甚微者，全在於用漢取士之法，高下其名稱，而 本末輕重較然矣。士之得稱斯名者，奈何不反而思 其義也？《記》曰：「資於事父以事君。」《孟子》曰：「不失其身，而 能事其親。事親之道曰孝，而失身之罪，莫大於不廉。」 士非孝安能忠？非廉安能孝？上不為士計，而使士自 為計，士亦安能盡廉？士自今以往，一官寸祿，上皆使 得致於親，上未得士一官寸祿之報，而所施於士者 方未已。興孝訓廉，凡所以全士體而養其氣者，一一 先其未發，求之於無言，代為之計，而預為之所有，甚 於士之自為全、自為養者，而士反不自全、不自養。孝 欲以事君，而孝或衰於得君之專；祿用以訓廉，而廉 或變於聚祿之厚，則士負取士者，取士者負國家也。 夫《六經》庸言，孝與廉、庸德。士有跅弛不羈，「非常之才， 而能守其經術以庸始終之，斯豪傑而聖賢者，得一 人焉，足以事君，況上嘉與廣勵，不忘遠方，新額至三 十七人，而臣等適逢其盛乎！然得士而必求豪傑聖 賢其人者，又取必于三日之文，其視有司之彈壓綜 理於兵民間而必欲得其要領者，難易又當何如？諸 士其懋勉之，無使臣失言」而可矣。
