兮西方之人兮，風人以是為宜承事王者，而困窮至此，先王之澤熄矣。漢設左官之律，凡仕于諸侯者，皆左選也，且不得宿衛。《大樂律》曰：「除吏二千石到六百石，關內侯到五大夫，以為舞人。」 而諸侯子弟不與焉。國子之分，內外於是始，何示人不廣乎？
保氏「養國子以道，乃教之六藝。」
〈訂義〉史氏曰：「師氏之德行既根諸內，而保氏所養，養此而已。夫有諸內必形諸外，則藝也、儀也，人孰患其不習哉？」 鄭鍔曰：「說者謂教以德行，則不言養；教以藝儀，先言養之以道，何也？」余以為藝則一能之可稱，儀則容止之可觀。養之以道，然後教之中有所主，表裡相符，華實相副矣。養則涵養其心，優而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。 王氏曰：「道與之才，先王達之以為藝；道與之貌，先王制之以為儀。」
《春官》大司樂掌成均之灋，以治建國之學政，而合國 之子弟焉。
〈訂義〉陳蘊之曰：「建，立也。周人以成均之舊灋以立國之學政，合聚國子弟，將以此教之。」
以樂德教國子中和、祇庸、孝友；以樂語教國子興道、 諷誦、言語；以樂舞教國子舞《雲門》《大卷》《大咸》《大㲈》《大 夏》《大濩》《大武》。
帥《國子》而舞。
〈訂義〉鄭鍔曰：「奏夏之時，又帥國子而舞以形容之。」《易氏》曰：「舞所以宣導其和。」 王昭禹曰：「大司樂以樂舞教國子舞，故凡樂事用舞則帥國子而舞。
《樂師》掌國學之政，以教國子小舞。」
〈訂義〉謂以年幼小時教之舞。《內則》曰：「十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏》。」 黃氏曰：「凡稱國子，兼適庶也。故《王世子》亦在。」《文王世子》曰：「春夏教干戈，秋冬教羽籥。帗羽、皇旄、干人等舞，則為小舞。自其小時教之。《大司樂》六舞則合之，羽、旄、干戚備焉。」
《大胥》，「掌學士之版，以待致諸子。」
〈訂義〉王氏《詳說》曰：「《文王世子》曰：『凡學世子及學士必時』。是學士者，國子之謂，以其父兄有爵于國者言之，則曰國子；以其眾言之，則曰諸子；以其教言之，則曰學士。周之時，喬木有世臣，棠華有賢者之後，夫豈無自哉？」 鄭司農曰：「版，籍也。今時鄉戶籍，世謂之戶版。大胥主此籍，以待當召聚樂舞者。卿大夫之諸子，則案此籍」以召之。
凡祭祀之用樂者，以鼓徵學士。
〈注〉擊鼓以召之。《文王世子》曰：「大昕鼓徵。所以警眾。」〈訂義〉《王昭禹》曰：「召之使興舞也。」
《小胥》「掌學士之徵令而比之。」
〈疏〉《大胥》：「掌學士之版，以待召聚舞者。小胥贊大胥，為徵令校比之，考其在否。」〈訂義〉王昭禹曰：「徵則召之使來，令則使之有為，比則校敘其多寡之數，使之類聚而群分。」
《籥師》「掌教國子舞羽龡籥。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「執羽所以為容，籥所以為聲。」 王氏曰：「籥如篴，三孔，主中聲，而上下律呂于是乎生。」 易氏曰：「『成周樂舞之制，有文舞，有武舞。文舞羽籥，籥師掌之；武舞干戈，司干掌之。然文舞未嘗無干，故舜兼取乎干、羽；武舞未嘗無羽，故《詩》言萬舞，及于執籥秉翟』。是知文舞干不勝羽，武舞羽不勝干，此籥師之教，國子所以專」言舞羽龡籥歟。
《夏官》：「諸子掌國子之倅，凡國之政事，國子存遊倅，使 之修德學道，春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退 之。」
〈訂義〉黃氏曰：「國子與王子弟共學，國有政事，國子雖盡有職任，而必存遊倅，使之修德學道，學校不可一日廢也。一人元良，萬邦以貞，先王所務莫上焉。遊言其無職任也。」 《易氏》曰：「『使之修德』，即《師氏》所謂『三德教國子』」者；「『使之學道』，即《保氏》所謂『養國子以道而教以六藝者。德原於性，故謂之修；道公乎人，故謂之學』。」 王昭禹曰：「宮正會其什伍而教之道藝，教之于宿衛之時，《諸子春秋》合之于方學之時，考其藝而進退之，則能者在所進，不肖者在所退也。」
漢
武帝元朔五年始置博士弟子員
按《漢書武帝本紀》，「元朔五年夏六月，詔曰：『蓋聞導民 以禮，風之以樂。今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下 方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺 興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉黨之 化，以厲賢材焉』。」丞相弘請為博士置弟子員，學者益 廣。 按《儒林傳》：「弘為學官，悼道之鬱滯，迺請曰：『丞相 御史言制曰：『太常議予博士弟子崇鄉里之化，以厲 賢材焉。謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉 里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序，其勸善也顯之朝廷， 其懲惡也加之刑罰，故教化之行也，建首善自京師
