樂德、樂語。樂師則教以小舞。大胥則致諸子合舞、合 聲，小胥則徵令學士而比之觥，其不敬者，撻其怠慢 者。」若是，則成周國子之教尤詳於虞矣。然分而為二 者，蓋師氏、保氏教國子之在宿衛者，《大司樂》、樂師等 官教國子之在學校者，隨其所在而皆有教焉。至如 《夏官》之屬，有諸子者，掌國子之倅，使之修德學道，春 合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之，是亦國子之 教，何以在《夏官》之列？蓋所謂國子者，王子群后之太 子、卿大夫元士之適子，諸子所掌，乃國子之倅倅貳 也。既非師氏宿衛之貴游，又非大胥學士之版籍，故 使諸子教之，《燕義》所謂「庶子」是也。教國子而不遺庶 子，見成周教胄之法為尤詳。今觀《師氏》曰「三德而不 曰六德，曰三行而不」曰六行。《保氏》既教以六藝，又加 以六儀，與《司徒》三物不同。以其貴游子弟與六卿之 民異，故其節目有詳略之殊，然其為教則一也。又觀 《大司樂》曰「教樂德」，曰「教樂」，《語》曰「教樂舞」，雖其為名不 同，然皆德行道藝中物也。教以樂者，以樂之感人也 深，其化人也易。此與虞之「典樂教胄子」，《王制》之「樂正 教適子」者同意也。然教國子皆曰教，而《保氏》獨曰「養 國子以道。」道也者，又非口舌之所能喻也。以之養其 心，則三者之教始可得而施焉。此又與《司徒》言「鄉三 物教民而不言道」同意也。不惟是爾，《師氏》曰：「掌國中 失之事，以教國子。中者教之以為法；失者教之以為 戒。」如此則達之於政事，然後可以涖臨政矣。周人之 於國子，其教之也詳，其責之也深，其養之也至，則其 任之也重。蓋以公卿大夫之子，席父兄之寵，豢宮閫 之安，未離襁褓，已列縉紳，不限才愚，概居祿位。恬恃 世祿，則鮮克由禮，不學牆面，則涖事惟煩。苟無教養 之素，以變化其氣質而保護其德性，將何以責其有 中和孝友之行，有興道諷誦之文，動容未必中乎禮， 節奏未必比於樂。異時涖官臨民，而欲授之以政，使 之皆達，其可得乎？此周人所以詳於教國子也。當成 王時，魯公之子伯禽、衛康叔之子牟、齊太公之子伋 皆事成王，他日皆為顯諸侯，此非國子之驗也歟？抑 嘗攷之《文王世子》曰：「師也者，教之以事而喻諸德者 也；保也者」，謹其身而輔翼之而歸諸道者也。此二者， 尤世子所賴以成德者也。今師保氏自詔王媺諫、王 惡之外，惟及國子而不及世子。鄭康成乃曰：「國子，公 卿大夫之子弟，師氏教之，而世子亦齒焉。」舉君臣、父 子長幼之道，鄭氏毋亦因《禮記》之說而為是言歟？古 人必使世子齒於學者，欲使之知所齒遜也。今《周禮》 不言世子齒於司樂，成均之學，惟曰「合國之子弟教 焉」；又不言世子齒于師保，行藝之教，惟曰「國之貴游 子弟學焉」，何以知其世子亦齒也？愚案：《文王世子》，周 公之相成王，以為世子，則無為也，故抗世子法於伯 禽，使之與成王居，欲令成王知君臣父子長幼之義。 然則師保等官不言教世子之法，意者亦抗世子法 於國子，使之與世子居，乃其所以為教歟？又案《夏官》 諸子，「國有大事，則率國子而致於太子，唯所用之。」是 國子之於世子，蓋相與周旋者也。況周人所以共養 世子者，固與王后同其禮。然獨膳夫之正膳不會，如 庖人、酒正、外府、司裘等官只曰「維王及后不會」，則是 世子之膳、禽、飲、酒、裘服皆會矣。其所以遏嗜慾而防 縱侈者，又素有道也。周人之教世子，初豈一日之積 哉？自漢以來，設官訓儲，如師傅、家令之屬，職非不備， 至於國子之教，缺然不聞。是以子弟率多驕傲，職此 之由。求其所以訓儲者，非學術數則通賓客爾。周人 「師喻以德，保訓以道」之意安在哉？至唐，有師傅，有諭 德，有侍讀，太子之官屬備矣，有祭酒，有司業，有監丞， 國子之學官備矣。然太子自太子，國子自國子，一傅 而眾咻，一暴而十寒，其於養成儲德，未聞有補也。曾 不思「古人以大樂正造士」，而王之太子、群后之元子、 卿大夫、元士之適子與夫國之俊選者皆造焉。今日 之與國子相遜者，異日將君我也；今日之與世子相 齒者，異日將臣我也。則其相與周旋，相與揖讓，其見 聞移養之助甚弘矣。愚故曰：「欲教世子，當自教國子 始。」
大學衍義補
《太學生論》
漢武帝時，太常孔臧等議請「太常博士置弟子，復其 身，擇民年十八以上，儀狀端正者，補博士弟子。郡國 縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖 所聞者，令二千石謹察可者，當與計偕詣太常，得受 業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故 缺。其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等， 輒以名聞。」
臣按：此太學生入仕之始。夫自漢置博士弟子試，通一藝者補以官，其後唐人有學館生徒之設，宋人有三舍之制，今世歲貢生員，禮部奏于奉天門下，試中送國子監肄業，循資送吏部選用。本朝入仕之途，科目之外惟此為重，亦多得人。。
