不然乎，訴之又益恥也。
《與吳九論武學書》宋·劉敞
前此有人自京師至，言朝廷制作武舞，教之庠中者。 小人竊喜，以謂太祖、太宗功業軼三王，德厚侔天地， 而廟樂未立，《雅》《頌》未備。公卿大夫乃宜冬不裘，夏不 葛，而日夜謀之，所以使名聲洋溢，與萬世無窮，百姓 有以詠歌，四夷有以觀聽也。而闊然寖久，功烈掩塞， 是必天子感焉而作樂崇德，以薦之宗廟，肆之上帝 矣。周室既衰，管弦之書遂亡，於今千歲焉。而吾徒乃 且復得閱其蹈厲，親其文物，是千一之會也。以足下 方為學官，所以欣然奉書，求粗問制度，亦欲夸動下 國，奮揚輝光。今辱求訊，乃知傳者之誤。而「國家自以 邊鄙未靖，故立武學以校驍鷙之士」，孫吳賁育之儔。 小人失望，又重感歎。昔三代之王，建辟雍成均以敦 化者，危冠逢掖之人，居則有序。其術《詩》《書》《禮》《樂》，其志 文行忠信，是以無鄙倍之色，鬥爭之聲。猶懼其未也， 故賤詐謀，爵人以德，褒人以義，軌度其信，壹以待人。 故曰「勇則害上」，不登於明堂，民知所底，而無貳心。是 以其教不肅而成，其政不嚴而治，未曾聞夫武學之 制也。夫縵胡之纓，短後之衣，瞋目而語，按劍而疾視 者，此所謂勇力之人也。將教之以術而動之以利，其 可得不為其容乎？其容可得無變其俗乎？吾恐雖有 智者，未易善其後也。而況建博士之職，廣弟子之員， 本之不知教化，既寖弱矣。夫戰國之時，天下競於馳 鶩，於是乎有縱橫之師，技擊之學以相殘也。雖私議 巷說，有司不及，然風俗猶以是薄，禍亂猶以是長，學 者之所甚疾，仁人之所憂，而辨也，若之何其效之？且 昔先王務教冑子以道，而不及武者，誠恐示民以佻 也。今既示之佻矣，道其已乎？四方之人何觀焉？且足 下預其議而不能救，歟吾所甚惑也。足下《書》曰：「時事 日新，恨不我見。」此獨非新事乎？吾既見之矣。故聊以 裁答。
《臣事策三》蘇轍
臣聞天下有無窮之才，不叩則不鳴，不觸則不發。是 以古之聖人，迎其好善之端，而作其勉強之氣，洗濯 磨淬，日夜不息，凡此將以求盡天下之無窮也。夫天 下譬如大器焉，有器不用而置諸牖下，久則蟲生其 中。故善用器者提攜不去，時濯而溉之，使之日親於 人，而獲盡其力，以無速敗。有小丈夫，徒知愛其器而 不知所以為愛也，知措諸地之安，而不知不釋吾手 之為不壞也，是以事不得成而其器速朽。且夫天下 之物，人則皆用其形而不求其神也。神者何也？物之 精華果銳之氣也。精華果銳之氣，其在物也，曄然而 有光，確然而能堅。是氣也亡則物皆枵然無所用之。 夫是氣也，時叩而存之，則日長而不衰；置而不知求， 則脫去而不居。是氣也，物莫不有也，而人為甚。《孟子》 有言曰：「人之日夜之所息，與平旦之氣，旦晝之所為， 有以牿亡之矣。牿之反覆，則其夜氣不足以存。」夫夜 氣者，所謂精華果銳之氣也。天下亂，則君子有以自 養而全之；而天下治，則天子養之以求其用。今夫朝 廷之精明，戰陣之勇「力，獄訟之所以能盡其情，而錢 穀之所以能治其要處天下之紛紜而物莫能亂者， 皆是氣之所為也。蓋古者英雄之君，惟能叩天下之 才而存之，是以所求而必從，所欲而必得。漢武帝、唐 太宗國富而兵強，所欲如意，而天下之才用之不見 其盡。當其季年，元臣宿將死者大半，而新進之士亦 自足以辦天下。」由此觀之，則天下固有無窮之才，而 獨患乎上之不叩不觸，而使其神弛放而不張也。臣 竊觀當今之人，治文章，習議論，明會計，聽獄訟，所以 為治者，其類莫不備具，而天下所少者，獨將帥武力 之臣。往者天下既安，先世老將已死，而西寇作難，當 此之時，天下茫然反顧，思得奇才良將以屬之兵，而 終莫可得。其後數年，邊鄙日蹙，兵勢日急，士大夫始 漸習兵，而西夏臣服。以至於今，又將有十餘年，而曩 之所謂西邊之良將者，亦已略盡矣。而天下之人，未 知誰可任以為將，此甚可慮也。夫天下之事，莫難於 用兵；而今世之所畏，莫難於為將。責之以難事，強之 以其所甚畏，而不作其氣。是以將帥之士若此不可 得也。蓋嘗聞之，善用兵者，雖匹夫之賤，亦莫不養其 氣而後求其用。方其未戰也，使之投石超距以致其 勇。故其後遇敵而不懼，見難而效死。何者？氣盛故也。 今天下有大弊二：以天下之治安而薄天下之武臣， 以天下之冗官而廢天下之武舉。彼其見天下之安 然，則摧沮退縮而無自喜之意。今之武臣，其子孫之 家往往轉而從進士矣。故臣欲復武舉，重武臣，而天 子時方親試之以騎射，以觀其能否，而為之賞罰。如 唐貞觀之故事。雖未足以盡天下之奇才，要以使之 知上意之所悅，有以自重，而爭盡其力。則夫將帥之 士可以漸見矣。
《建白一十五事》〈節〉元·馬祖常
一、諸翼軍官，自萬戶下至百戶，子弟承襲父兄之職
