冒令該地方官指名申監，稽查冊案有無其名，真偽立見，以便分別究治。為此合咨貴院查照，煩為轉行各屬知照可也。
雜流部總論
《禮記》：
《王制》
「凡執伎以事上者，祝史、射御醫卜及百工」，凡執伎以 事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒。仕於家者，出 鄉不與士齒。
〈注〉《不貳事》，則所業彌至于精；《不移官》，恐他職非其所長。以伎名者賤，為大夫之臣亦賤，故不得與為士者齒列。然必出鄉乃爾者，于其本鄉有族人親戚之為士者，或不忍卑之故也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「《莊子》曰：『能有所藝謂之伎』，則凡執伎者不足以德論之也，特論其力而已。『適四方』，謂有故而之外也。『臝股肱，則所以宣手足之力也。『決射御』，則決勝負于射御也。此其所以為力與伎，不止于射御，而此止以是為言者，以二伎尤論其力故也。射則《周官》之五射，若曰『白矢、參連之類；御則《周官》之五御，若鳴』』」和鸞、逐禽左之類，醫則醫師之類，卜則卜師之類；百工，則土工、木工、金工、石工之類。以此類之非一，故以百言之，以其興事，故謂之工焉。凡此者，蓋執伎之名也。不貳事，則欲其無異習；不移官，則欲其有常守。出鄉不與士齒者，以執伎之賤，不得與執德者論長幼也。然必出鄉而後不與之齒者，以鄉黨尚齒故也。延平周氏曰：「先王不責備於人，苟有一藝，皆得與於有司而食於上。然古之學者以禮樂為始終，而未嘗不從事於射御，雖孔子亦曰：『吾何執，執御乎？執射乎』！此則以射御為執伎之賤者。蓋古人之志於道，據於德，依於仁，然後游於藝可也。」果道不能志之，德不能據之，於仁又不能依之，而止游於藝者，此上之人所以賤之也。不貳事移官，非執伎之所能也。執伎為百工，仕於卿大夫，為家臣，不與士齒，所以貴其為士也。古之為士，其貴於鄉如此，此人人之所以遠恥而有常心也。
雜流部藝文
《省試學生代齋郎議》唐·韓愈
「齋郎職奉宗廟社稷之小事」，蓋士之賤者也。執豆籩 駿奔走，以役于其官之長，不以德進，不以言揚，蓋取 其人力以備其事而已矣。奉宗廟社稷之小事，執豆 籩駿奔走，亦不可以不敬也。于是選大夫、士之子弟 未爵命者，以塞員填闕而教之行事，其勤雖小，其使 之不可以不報也，必書其歲。歲既久矣，于是乎命之 以官，而授之以事，其亦微矣哉！學生或以通經舉，或 以能文稱，其微者，至於習法律，知字書，皆有以贊于 教化，可以使令於上者也。自非天姿茂異，曠日經久， 以所進業發聞于鄉閭，稱道于朋友，薦于州府而升 之司業，則不可得而齒乎國學矣。然則奉宗廟社稷 之小事，任力之小者也。贊于教化，可「以使令于上者， 德藝之大者也。」其亦不可移易明矣。今議者謂學生 之無所事，謂齋郎之幸而進，不本其意，因謂可以代 任其事而罷之，蓋亦不得其理矣。今夫齋郎之所事 者力也；學生之所事者，德與藝也。以德藝舉之，而以 力役之，是使君子而服小人之事，且非國家祟儒勸 學、誘人為善之道也。此一說不可者也，抑又有大不 可者焉：宗廟社稷之事，雖小不可以不專，敬之至也， 古之道也。今若以學生兼其事，及其歲時日月，然後 授其宗彝罍洗，其周旋必不合度，其進退必不得宜， 其思慮必不固，其容貌必不莊。此無他，其事不習，而 其志不專故也，非近於不敬者歟？又有大不可者，其 是之謂歟！若知此不可，將令學生恆掌其事，而隳壞 其本業，則是學生之教加少，學生之道益貶，而齋郎 之實猶在。齋郎之名苟無也，大凡制度之改，政令之 變，利于其舊不什，則不可為已，又況不如其舊哉？考 之于古則非訓，稽之于今則非利，尋其名而求其實， 則失其宜。故曰：「議罷齋郎而以學生薦享」，亦不得其 理矣。
方技傳序 元史
「自昔帝王勃興，雖星曆、醫卜、方術異能之士，莫不過 絕于人，類非後來所及」，蓋天運也。元有中土，鉅公異 人，身兼數器者，皆應期而出，相與立法創制，開物成
