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貨貧富皆若一也。文吏儒生皆有似于此，皆為掾吏， 並典一曹。將知之者，知文吏儒生筆同，而儒生胸中 之藏，尚多奇餘。不知之者，以為皆吏，深淺多少同一 量，失實甚矣。地性生草，山性生木，如地種葵韭，山樹 棗栗，名曰「美園茂林」，不復與一「恆地庸山」比矣。文吏 儒生有似于此，俱有材能，並用筆墨，而儒生奇有先 王之道。先王之道，非徒葵韭棗栗之謂也。恆女之手 紡績織經，如或奇能織錦刺繡，名曰「卓殊」，不復與恆 女科矣。夫儒生與文吏程材，而儒生侈有經傳之學， 猶女工織錦刺繡之奇也。貧人好濫而富人守節者， 貧人不足而富人饒侈。儒生不為非而文吏好為姦 者，文吏少道德而儒生多仁義也。貧人、富人並為賓 客，受賜于主人，富人不慚而貧人常愧者，富人有以 效，貧人無以復也。儒生、文吏，俱以長吏為主人者也。 儒生受長吏之祿，報長吏以道，文吏空，胸無仁義之 學，居住食祿，終無以效，所謂尸位素餐者也。素者，空 也。空虛無德，餐人之祿，故曰「素餐。」無道藝之業，不曉 政治，默坐朝廷，不能言事，與尸無異，故曰「尸位。」然則 文吏所謂尸位素餐者也。居右食嘉，見將傾邪，豈能 舉記陳言得失乎？一則不能見是非，二則畏罰不敢 直言。《禮》曰：「情欲巧，其能力言者，文醜；不好者，有骨無 肉，脂腴不足犯。」干將相指，遂取間郤。為地戰者，不能 立功名；貪爵祿者，不能諫于上。文吏貪爵祿，一日居 位，輒欲圖利，以當資用，侵漁徇身不為，將貪官顯義， 雖見太山之惡，安肯揚舉毛髮之言？事理如此，何用 自解於尸位素餐乎？儒生學大義以道，事將不可則 止，有大臣之志以經，勉為公正之操，敢言者也。位又 疏遠，遠而近諫，禮謂之諂。此則郡縣之府庭所以常 廓無人者也。或曰：「文吏筆」札之能，而治定簿書，考理 煩事，雖無道學，筋力材能盡于朝廷，此亦報上之效 驗也。曰：此有似于貧人負官重債，貧無以償，則身為 官作，債乃畢竟。夫官之作，非屋廡則牆壁也。屋廡則 用斧斤，牆壁則用築鍤，荷斧斤，把築鍤，與彼握刀持 筆何以殊？苟謂治文書者報上之效驗，此則治屋廡 牆壁之人亦報上也。俱為官作，刀筆斧斤，築鍤均也。 抱布貿絲，交易有亡，各得所願。儒生抱道貿祿，文吏 無所抱，何用貿易？農商殊業，所畜之貨，貨不可同。計 其精粗，量其多少，其出溢者，名曰「富人。」富人在世，鄉 里願之。夫先王之道，非徒農商之貨也。其為長吏，立 功致化，非徒富多出溢之榮也。且儒生之業，豈徒出 溢哉？其身簡練，知慮光明，見是非審，尤可奇也。蒸所 與眾山之材幹同也，代以為蒸，燻以火，煙熱究浹，光 色澤潤，焫之於堂，其耀浩廣，火竈之效加也。繡之未 刺，錦之未織，恆絲庸帛，何以異哉？加五綵之巧，施針 縷之飾，文章炫耀，黼黻華蟲，山龍日月。學士有文章 之學，猶絲帛之有五色之巧也。本質不能相過，學業 積聚，超踰多矣。物實無中核者謂之郁，無刀斧之斷 者謂之樸，文吏不學，世之教無核也。郁樸之人，孰與 程哉？骨曰切，象曰磋，王曰琢，石曰磨。切磋琢磨，乃成 寶器。人之學問知能成就，猶骨象玉石，切磋琢磨也。 雖欲勿用，賢君其舍諸！孫武闔廬世之善用兵者也， 知或學其法者，戰必勝。不曉什伯之陣，不知擊刺之 術者，彊使之軍，軍覆師敗，無其法也。糓之始熟曰粟， 舂之于臼，簸其秕糠，蒸之于甑，爨之以火，成熟為飯， 乃甘可食。可食而食之，味生肌腴成也。粟未為米，米 未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學，猶糓未成 粟，米未為飯也。知心亂少，猶食腥糓氣，傷人也。學士 簡練於學，成熟於師，身之有益，猶《糓成》飯食之生肌 腴也。銅錫未採，在眾石之間；工師鑿掘，鑪橐鑄鑠乃 成器。未更鑄橐，名曰「積石。」積石與彼路畔之瓦，山間 之礫，一實也。故夫糓未舂蒸曰「粟」，銅未鑄鑠曰「積石」， 人未學問曰「矇。」矇者，竹木之類也。夫竹生於山，木長 於林，未知所入，截竹為筒，破以為牒，「加筆墨之跡，乃 成文字。大者為經，小者為傳記。斷木為槧，㭊之為板， 力加刮削，乃成奏牘。」夫竹木麤苴之物也，雕琢刻削， 乃成為器用，況人含天地之性，最為貴者乎？不入師 門，無經傳之教，以郁樸之實，不曉禮義，立之朝廷，植 笮樹表之類也，其何益哉？山野草茂，鉤鐮斬刈，乃成 道路也。士未入道門，邪惡未除，猶山野草木，未斬刈 不成路也。染練布帛，名之曰「采」，貴吉之服也。無染練 之治，名縠麤，縠麤不吉，喪人服之。人無道學，仕宦朝 廷，其不能招致也，猶喪人服麤，不能招吉也。能斲削 柱梁，謂之木匠；能穿鑿穴埳謂之土匠；能雕琢文書， 謂之史匠。夫文吏之學，學治文書也。當與木土之匠 同科，安得程於儒生哉？御史之遇文書，不失分銖；有 司之陳籩豆，不誤行伍。其巧習者，亦先學之，人不貴 也。小賤之能，非尊大之職也。無經藝之本，有筆墨之 末，大道未足，而小伎過多，雖曰吾多學問，御史之知， 有司之惠也。飯黍粱者饜，餐糟糠者飽，雖俱曰食，為 腴不同。儒生文吏，學俱稱習，其於朝廷有益不鈞。鄭 子皮使尹何為政，子產比于未能操刀使之割也。子