欽定古今圖書集成經濟彙編銓衡典
第十六卷目錄
銓衡總部總論一
書經〈虞書皋陶謨 商書咸有一德 說命中 周書立政〉
禮記〈王制〉
大戴禮記〈文王官人〉
賈誼新書〈大政〉
杜佑通典〈銓選〉
冊府元龜〈銓選條制〉
馬端臨文獻通考〈論知人之難〉
燕翼貽謀錄〈吏銓試書判 吏部闕膀〉
丘濬大學衍義補〈總論任官之道 公銓選之法〉
性理會通〈論官〉
春明夢餘錄〈論資格 內外 久任 陞除 置籤〉
銓衡典第十六卷
銓衡總部總論一
書經
《虞書皋陶謨》
曰：「若稽古。」皋陶曰：「允迪厥德，謨明弼諧。」禹曰：「俞，如何？」 皋陶曰：「都！慎厥身，修思永，惇敘九族，庶明勵翼，邇可 遠在茲？」禹拜昌言曰：「俞。」皋陶曰：「都！在知人，在安民。」禹 曰：「吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人；安民則 惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗？何 畏乎巧言、令色孔壬？」
〈蔡傳〉「知人」，智之事；「安民」，仁之事也。
皋陶曰：「都！亦行，有九德。亦言其人有德，乃言曰：『載采 采』。」禹曰：「何？」皋陶曰：「寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾 而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義，彰厥有常，吉哉！」
〈蔡傳〉載，行，采，事也。總言其人有德，必言其行某事某事為可信驗也。彰，著也。成德著之於身，而又始終有常，其吉士矣哉。
《日宣》三德，夙夜浚明，有家日嚴，祗敬六德，亮采有邦， 翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時。 撫于五辰，庶績其凝。
〈蔡傳〉「浚明、亮采」，皆言家邦政事明治之義也。「九德有其三，必日宣而充廣之，而使之益以著。九德有其六，必日嚴而祗敬之，而使之益以謹。」翕，合也。德之多寡雖不同，人君惟能合而受之，布而用之，如此則九德之人咸事其事，大而千人之俊，小而百人之乂，皆在官使師。師，相師法也。言百僚皆相師法，而百工皆及時以趨事也。撫，順也。五辰，四時也。凝，成也。言百工趨時而眾工皆成也。〈大全〉朱子曰：「《九德》之目，蓋言取人不可求備，官人當以等耳。」
「《無教》逸欲有邦。」兢兢業業。一日二日，萬幾無曠。庶官 天工，人其代之。
〈蔡傳〉言不可用非才，而使庶官曠廢厥職也。人君代天理物，庶官所治，無非天事。苟一職之或曠，則天工廢矣。可不深戒哉！
《商書咸有一德》
「任官惟賢才」，左右惟其人。
〈孔傳〉「官賢才而任之」，非賢才不可任。選左右必忠良，不忠良非其人。
臣「為上為德，為下為民，其難其慎，惟和惟一。」
〈孔傳〉言：「臣奉上布德，順下訓民，不可官所私，任非其人。」
《說命中》
「惟治亂在庶官。」「官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟 其賢。」
〈蔡傳〉「庶官」，治亂之原也。庶官得其人則治，不得其人則亂。
《周書立政》
〈蔡傳〉吳氏曰：此《書》戒成王以任用賢才之道，而其旨意則又上戒成王專擇百官有司之長，如所謂「常伯」、「常任」、「準人」等云者。
周公若曰：「拜手稽首，告嗣天子王矣。」用咸戒于王曰： 「王左右常伯、常任、準人、綴衣、虎賁。」周公曰：「嗚呼，休茲 知恤鮮哉！」
〈蔡傳〉周公帥群臣進戒于王，贊之曰：「拜手稽首，告嗣天子王矣。」群臣用，皆進戒曰：「王左右之臣有牧民之長曰常伯，有任事之公卿曰常任，有守法之有司曰準人。三事之外，掌服器者曰綴衣，執射御者曰虎賁，皆任用之所當謹者。」於是周公歎息言曰：「美矣，此官然知憂恤者鮮矣。」
古之人迪惟有夏，乃有室大競，籲俊，尊上帝，迪知忱 恂于九德之行，乃敢告教厥后。曰：「拜手稽首，后矣。」曰： 「宅乃事，宅乃牧，宅乃準，茲惟后矣。」謀面用丕訓德，則 乃宅人，茲乃三宅無義民
