〈蔡傳〉古之人有行此道者，惟有夏之君當王室大強之時，而求賢以為事天之實也。「迪知」者，蹈知而非苟知也。「忱恂」者，誠信而非輕信也。言夏之臣蹈知誠信于九德之行，乃敢告教其君也。「拜手稽首，后矣云」者，致敬以尊其為君之名也。「宅乃事，宅乃牧，宅乃準，茲惟后矣」云者，致告以敘其為君之實也。茲者，此也，言如此而後可以為君也，即皋陶與禹言九德之事。「謀面」者，謀人之面貌也。言非迪知忱恂于九德之行，而徒謀之面貌，用以為大順于德，乃宅而任之，如此，則三宅之人，豈復有賢者乎？
「桀德惟乃弗作往任，是惟暴德罔後」，
〈蔡傳〉「夏桀惡德弗作」往昔先王任用三宅而所任者乃惟暴德之人故桀以喪亡無後。
亦越成湯，陟丕釐上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅， 曰「三有俊。克即俊，嚴惟丕式，克用三宅。三俊其在商 邑，用協于厥邑；其在四方，用丕式見德。」
〈蔡傳〉湯，自七十里升為天子，典禮命討，昭著于天下，所謂「陟丕釐上帝之光命」也。三宅，謂居常伯常任準人之位者。三俊，謂有常伯常任準人之才者。「克即」者，言湯所用三宅，實能就是位而不曠其職，所稱三俊，實能就是德而不浮其名也。三俊，謂他日次補三宅者。宅以位言，俊以德言。湯于三宅，三俊嚴思而丕法之，故能盡其宅俊之用，而宅者得以效其職，俊者得以著其才，賢智奮庸，登於至治。其在商邑，用協于厥邑。近者察之詳，其情未易齊畿甸之協，則純之至也。其在四方，用丕式，見德遠者及之難，其德未易遍觀法之同，則大之至也。
嗚呼！其在受德，暋惟羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟 庶習逸德之人，同于厥政。帝欽罰之，乃伻我有夏，「式 商受命，奄甸萬姓。」
〈蔡傳〉羞刑，進任刑戮者也。庶習，備諸眾醜者也。言紂德強暴，又所與共國者，惟羞刑暴德之諸侯，所與共政者，惟庶習逸德之臣下。上帝敬致其罰，乃使我周有此諸夏，用商所受之命而奄甸萬姓焉。甸者，井牧其地，什伍其民也。
亦越文王、武王，克知「《三有》宅心，灼見三有俊心，以敬 事上帝，立民長伯。」
〈蔡傳〉「三宅、三俊，文武，克知灼見」皆曰「心」者，即所謂「迪知忱恂」而非謀面也。「三宅」已授之位，故曰「克知」；「三俊」未任以事，故曰「灼見。」以是敬事上帝，則天職修而上有所承，以是立民長伯，則體統立而下有所寄。
「立政」、任人，準夫、牧作三事。
〈蔡傳〉言文、武立政，三宅之官也。任人，常任也。準夫，準人也。牧，常伯也。以職言，故曰「事。」
虎賁，綴衣，趣馬，小尹。左右攜僕。百司庶府。
〈蔡傳〉此侍御之官也。
大都、小伯，藝人表臣，百司，太史，尹伯，庶常，吉士。
〈蔡傳〉此《都邑》之官也。
司徒、司馬、司空，亞旅。
〈蔡傳〉此諸侯之官也。
夷、微、盧、烝，三亳阪尹。
〈蔡傳〉此「王官之監于諸侯四裔」者也。
文王「惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有 德。」
〈蔡傳〉文王惟能其三宅之心知之至，信之篤，故能立此常任常伯，用能俊有德也。不言準人者，因上章言文王用人，而申「克知三有宅心」之說，故略之也。
文王罔攸兼于庶言，庶獄庶慎，惟有司之牧夫，是訓 用違。
〈蔡傳〉庶言，號令也。庶獄，獄訟也。庶慎，國之禁戒儲備也。有司，有職，主者牧夫，牧人也。文王不敢下侵庶職，惟于有司牧夫訓迪用命及違命者而已。
「庶獄庶慎」，文王罔敢知于茲。
〈蔡傳〉上言「罔攸兼」，則猶知之，特不兼其事耳。至此「罔敢知」，則若未嘗知有其事，蓋信任之益專也。上言「庶」，言此不及者，號令出于君，有不容不知者故也。
亦越武王，「率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德， 以並受此丕丕基。」
〈蔡傳〉「敉功」，安天下之功。義德者，有撥亂反正之才。「容德」者，有休休樂善之量，皆成德之人也。言武王率循文王之功，而不敢替其所用義德之人，率循文王之謀而不敢違其容德之士，以並受此丕丕基也。
嗚呼，孺子王矣！繼自今，我其立政立事，準人、牧夫，我 其克灼知厥若丕乃俾亂相我受民，和我庶獄庶慎， 時則勿有間之。
〈蔡傳〉言王其於立政、立事、準人、牧夫之任，當能明知其所順，順者，其心之安也。夫既明知其所順，果正而不他，然後推心而大委任之，使展布四體以為治，相助左右所受之民，和調均齊獄慎之事，而又
