以交，接利以合，故得望譽征利，而依隱於物，曰「貪鄙」 者也；質不斷，辭不至，少其所不足，謀而不已，曰「偽詐」 者也；言行亟變，從容謬易，好惡無常，行身不類，曰「無 誠志」者也。小知而「不大決，小能而不大成，顧小物而 不知大，論亟變而多私，曰華誕者也；規諫而不類，道 行而不平，曰巧名者也。故事阻者不夷，畸鬼者不仁， 面譽者不忠，飾貌者不情，隱節者不平，多私者不義， 揚言者寡信。此之謂揆德也。」王曰：「太師！女推其往言 以揆其來行，聽其來言以省往行。觀其陽以考其陰， 察其內以揆其外。是故隱節者可知，偽飾無情者可 辨，質誠居善者可得，忠惠守義者可見也。」王曰：「於乎 敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非人？人有六徵，六徵既 成，以觀九用。九用既立，一曰取平仁而有慮者，二曰 取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取順 直而察聽者，五曰取臨事而絜正者，六曰取慎察而 絜廉者，七曰取好謀而知務者，八曰取接給而廣中 者，九曰取猛毅而度斷者，此之謂九用也。平仁而有 慮者，使是治國家而長百姓；慈惠而有理者，使是長 鄉邑而治父子。直愍而忠正者，使是蒞百官而察善； 言順直而察聽者，使是長民之獄訟；出納辭令。臨事 而絜正者，使是守內藏而治出入，慎察而絜廉者，使 是分財臨貨，主賞賜，好謀而知務者，使治壤地而長 百工，接給而廣中者，使是治諸侯而待客賓，猛毅而 度斷者，使是治軍事，為邊境，因方而用之，此之謂《官 能》」也。九用有徵，乃任七屬：一曰國則任貴，二曰鄉則 任貞，三曰官則任長，四曰學則任師，五曰族則任宗， 六曰家則任主。七曰先，則任賢。正月，王親命七屬之 人曰：「於乎！慎維深內，觀民務本，慎在人。女，平心去私， 慎用六證，論辨九用，以交一人，予亦不私。女廢朕命， 亂我法，罪致不赦。」三戒然後及論，王親受而考之，然 後論成。
賈誼新書
《大政》
易使喜、難使怒者，宜為君；識人之功而忘人之罪者， 宜為貴。故曰：「刑罰不可以慈民，簡泄不可以得士。」故 欲以刑罰慈民，辟其猶以鞭狎狗也，雖久弗親矣。故 欲以簡泄得士，辟其猶以弧怵鳥也，雖久弗得矣。夫 士者勿敬則弗至，民者弗愛則弗附，故欲求士必附。 惟恭與敬，忠與信，古今無易矣。渚澤有枯木，而國無 「枯士矣。」故有不能求士之君，而無不可得之士，有不 能治民之吏，而無不可治之民。故君明而吏賢矣，吏 賢而民治矣。故見其民而知其吏，見其吏而知其君 矣。故君功見於選吏，吏功見於治民。故勸之其上者， 猶其下而上睹矣，此道之謂也。故治國家者，行道之 謂，國家必寧；信道而不為，國家必空。「故政不可不慎 也，而吏不可不選也，而道不可離也。」嗚呼，戒之哉！離 道而災至矣。無世而無聖，或不得知也；無國而無士， 或弗能得也。故世未嘗無聖也，不得聖王，則弗起也。 國未嘗無士也，不得君子，則弗助也。聖明則士闇飾 矣。故聖王在上位，則士百里而有一人，則猶無有也。 故王者衰，則士沒矣。故暴亂位上，則千里而有一人， 則猶比肩也。故國者有不幸而無賢士矣。故自古而 至於今，澤有無水，國無無士，故士易得而難求也，易 致而難留也。故求士而不以道，周遍境內，不得一人 焉。故求士而以道，則國中多有之，此之謂士易得而 難求也。故待士而以敬，則士必至矣；待士而不以道， 則士「必去矣。」此之謂士易致而難留也。王者有易政 而無易國，有易吏而無易民，故因是國也而為安，因 是民也而為治。故湯以桀之亂為治，武王以紂之北 卒為彊。故民之治亂在於吏，國之安危在於政，是以 明君在於政也，慎之於吏也，選之然後國興也。故君 能為善則吏必能為善矣；吏能為善則民必能為善 矣。故民之不善也，失之者吏也。故民之善者，吏之功 也。故吏之不善也，失之者君也；吏之善者，君之功也。 是故君明而吏賢，而民治矣。故苟上好之，其下必化 之，此道之政也。夫民為言萌也，萌之為言盲也。故惟 上之所扶而以之民，無不化也。故曰：「民萌民萌哉！」直 言其意而為之名也。夫民者，賢不肖之杖，賢不肖皆 具焉。故賢人得焉，不肖者休焉；技能輸焉，忠信飾焉， 故民者積愚也。故夫民者雖愚也，明上選吏焉，必使 民與焉。故士民譽之，則明上察之，見歸而舉之。故士 民苦之，則明上察之，見非而去之。故王者取吏不忘， 必使民唱，然後和之。故夫民者，吏之程也，察吏於民， 然後隨之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。故 「十人愛之有歸，則十人之吏也；百人愛之有歸，則百 人之吏也；千人愛之有歸，則千人之吏也；萬人愛之 有歸，則萬人之吏也。故萬人之吏也撰卿相焉。」夫民 者，諸侯之本也；教者，政之本也；道者，教之本也。有道 然後教也，有教然後政治也。政治然後民勸之，然後 國豐富也。故國豐且富，然後君樂也。忠，臣之功也。臣 之忠者，君之明也。臣忠君明，此之謂政之綱也。故國
