非置是非利害於度外，則又不敢破也。大匠之用準
繩，不束於準繩而後可乎？
歸太僕有光曰：「天下奇俊之士少而中庸之士多。帝 王之道，先為其法，以就天下中庸之士，而精神運用， 獨可於奇俊之士，加於其法之外而不為法之所限， 此其所以能鼓舞一世之人材也。」
《內外》
夫官之有內外也，內之中有外焉，翰林之於部寺是 也；外之中又有外焉，部寺之於直省是也。在內者既 薄視淮陽而不為，在外者又遙望長安於天上。其得 之則侈然自恣，其不得也則頹然氣沮，營營一官，遑 問職業矣。內者既昧民社之宜，外者鮮通輔道之術， 士無實用，未有近世之甚者也。《周官》曰：「明王立政，不 惟其官，惟其人。古不分文武，何有內外？互而用之，斯 固《周官》之旨乎？」
《久任》
夫官之不能集事也，陞轉之速也。《經》曰：「聖人久於其 道，而天下化成。」不久而成，聖人難之，況其下焉者乎？ 雖曰晚季凌競，志希速化，稍需次焉，則拊髀書空，攢 矢銓衡之堂矣。然有說焉，非人不樂久，上亡有以處 久也。古之久於其任者，大概皆賢者也。不則去之惟 恐不速，寧能久乎？其賢者功深而效著，惠浹而譽起。 上於是初以璽書褒之，繼以車服寵之，再以顯秩擢 之。彼久者既得行其志，而又大其埶，其誰不以「久」為 榮，而以速為辱哉？漢之三公闕，則以九卿郡守賢而 久者任之。故其得人媲於三代。人情何常，顧上所以 用之者如何耳。
宋濂曰：「取士莫善於選舉，用人莫善於器使，命官莫 善於久任。」
葉氏曰：「《周官司士》以久奠食，何也？蓋古人爵人以德， 不觀其暫而觀其常；祿人以功，不觀其驟而觀其素； 任事以能，不揆其始而揆其終。議論要諸久而後定， 功效要諸久而後成，此先王所以久於任人而不驟 遷也。」
考久任之法，三代皆世官也。至漢文、景之後，治幾三 代。宣帝有言：「民所以安而無怨者，政平吏良也。與我 共此者，其惟良二千石乎？」以為吏數變易，則下不安 業，久於其事則眾服教化。其有政理者，輒以璽書勉 勵，增秩賜金，或爵至關內侯，公卿缺則以次用之。漢 世循良，於茲為盛。
司馬溫公光曰：「自古得賢之盛，莫若唐虞之際。然稷 降播種，益主山林，垂為共工，龍作納言，契敷五教，皋 陶明刑，伯夷典禮，后夔典樂，皆各守一官，終身不易。 苟使之更來迭去，易地而居，未必能盡善也。今以群 臣之材，固非八人之比，乃使之遍居八人之官，遠者 三年，近者數月，輒易去，如此而望職事之修，功業之」 成，必不可得也。
元人吳萊云：「欲富國者，必在於養民，欲養民者，又必 在於重郡縣之選，嚴守令之職。苟重其選，將任之以 久而可成功；苟嚴其職，將權有所歸而易集事。」
《陞除》
夫推陞選除，銓之大端也。司官之條分縷晰者，至堂 而合契矣。司官之詳稽博採者，至堂而施行矣。司有 難肩之擔，堂猶難焉，其誰肩之？司有難任之怨，堂猶 難焉，又誰任之？故高居端揆之堂者，當鑑空衡平，因 物付物，以彰癉還之天道，以名器還之朝廷，以利害 置之度外，庶幾福被民生，慶延宗社，百官所以統，四 海所以均乎？昔趙忠毅在部，年踰七十，日以懲貪抑 競為事。嘗曰：「年老如此，不為何待？時危如此，不救何 如？」此忠之為忠，毅之為毅也。嗚呼，能無念哉！
《置籤》
選法之壞，自萬曆甲午置籤始也。孫太宰丕揚杜權 貴請託之弊，行大選掣籤之法，一朝稱公。于文定慎 行譏其非體。「古人見除吏條格，卻而不視，以為一吏 足矣，奈何衡鑑之地，自處於一吏之職，而無所秉成， 亦已陋矣。至於人才長短，各有所宜；資格高下，各有 所便；地方煩簡，各有所合；道里遠近，各有所準；而以 探丸之智，為挈瓶之守，是掩鏡可以索照，而折衡可 以懸決也。」趙忠毅《疏》云：「掣籤之法，自古未有，自萬曆 間始用之以示公，其初即不能行，遂有造籤之法，討 缺者無不如意。」御史翟學程之至，以為可笑，良亦無 怪其然。荀卿曰：「探籌取鉤，所以為公。上好曲私，則百 吏乘是而後偏。」此假設，以見行法之「在人也，而不意 天下之果有此事也。似宜變之，以復祖宗之舊。」遂停 抽籤之法，至天啟末復行，人因譏銓部為「籤部。
