善，廢褒貶之義，任愛「憎之斷，清濁同流，以植其私，故 反違前品，大其形勢，以驅動眾人，使必歸己。進者無 功以表勸，退者無惡以成懲，懲勸不明，則風俗污濁， 天下人焉得不解德行而銳人事？損政」八也。由此論 之，選中正而非其人，授權勢而無賞罰，或缺中正而 無禁檢，故邪黨得肆，枉濫縱橫。雖職名中正，實為奸 府；事「名九品，而有八損。或恨結於親親，猜生於骨肉， 當身困於敵讎，子孫離其殃咎。斯乃歷世之患，非徒 當今之害也。」是以時主觀時立法，防姦消亂，靡有常 制。故周因於殷，有所損益；至於中正九品，上聖古賢， 皆所不為。豈蔽於此事而有不周哉？將以政化之宜， 無取於此也。自魏立以來，未見其得人之「功，而生讎 薄之累。毀風敗俗，無益於化。古今之失，莫大於此。」愚 臣以為宜罷中正，除九品，棄魏氏之弊法，立一代之 美制。
《吏部尚書箴》傅元
明明王軌，制為九秩。君執常道，臣有定職，各有攸司， 乂用不忒。貴無常尊，賤不恆卑，不明厥德，國用顛危。 昔舜舉禹咎繇，而俊乂在官；湯舉阿衡，而不仁流屏。 且表正而象平，日夕而景側。處喉舌者，患銓衡之無 常，不患於不明。故曰「無謂隱微。」廢公任私；無好自專， 違眾取怨。是以古之君子，無親無疏，縱心大倫，修己 「以道，弘道以身。《易》貴好爵，《書》慎官人。官不可妄授，職 不可闇受。能者養之致福，不能者弊之招咎。」衡臣司 書，敢告左右。
《九品議》潘岳
天生烝民而樹之君，使司牧之，勿失其性。君不獨治， 於是乎建牧立監，陳其輔佐，故曰：「天工人其代之。」然 則高官厚祿，非明崇賢所以興治；卑位下役，非為鄙 愚所以供職。雖或開榮辱之門，有爭競之弊，而百王 莫之能易者，此道不可以二故也。方今天下隆平，四 海攸同，薦賢達善，各以類進。夫觀民宣化，為治之本， 雖實小邑，猶須其人。又中正之身，優劣懸殊，苟知人 者智，則不知者謬矣。莫如達官，各舉其屬。方嶽九列， 朝所取信，郡守雖輕，有刺司存，舉之當否，實司其事。 考績累名，施黜陟焉。進賢受賞，不進賢甘戮。沮勸既 明，則人自為謀，庶公道大行，而私謁息矣。
《答諸求官人書》陳徐陵
天康元年，陵遷吏部尚書，領大著作。陵以梁末以來，選授多失其所，於是提舉綱維，綜覈名實。時有冒進求官，諠競不已者，陵乃為書宣示，自是眾咸服焉。時人比之「毛玠。」 其《書》曰：
自古有吏部尚書者，品藻人倫，簡其才能，尋其門冑， 逐其少多，量其官爵。但古來數千年，非無明時也，非 無明主也。自有才用雖美，階級不通；門戶雖高，官資 殊屈。若斯人者，其例甚多。請問諸君，此是何義？夫一 千錢一斛米之多少，猶關相祿，況復皇朝官爵，理係 元天，《內典》謂之為業，《外書》稱之「為命。」五行有驛馬之 言，六甲有官鬼之說。必令驛馬時發，官鬼剋身，所望 偕榮，便當果遂。如其不爾，決是難諧，豈可改《尚書》作 官鬼，驅老僕為驛馬耶？若見問尚書，何不分判用與 不用，許與不許？僕答云：「君非屈滯，豈可相期，決言應 果？」若今驛馬差爽，便是乖信。此關君命，僕何以相答 耶？若朝散之流，行止之屬，門戶相似，人才不殊，選家 斟酌，無能為爾。若陟大位，清官悉由元命。夫人君賓 用，並是前緣。故宋文帝云：「人豈無運命，每有好官缺， 輒憶羊元保。」梁武帝云：「世聞人言有目色，我特不目 色范悌。」自此而論，豈非前業？且世諺云：「圖官在亂世， 覓富在荒年。」梁孝元帝承侯景之凶荒，王太尉接荊 州之禍敗，爾時喪亂，無復典章，故使官方窮此紛雜。 自紹泰太平及永定中，聖朝草創，爾時州州自帝，郡 郡稱王，天下干戈，尚無條序。兼以府庫空虛，賞賜懸 乏，白銀之寶難得，黃紙之板易營。假以官榮，代於錢 絹，義在撫綏，無計多少。又有非舊非勳，非地非才，託 節將而求官，因時人以買位。賣官既賤，皆為清顯，故 員外「常侍，路上比肩；諮議參軍，市中無數。四軍五校， 車載斗量」，豈是朝章，應其如此？今衣冠禮樂，日富年 華，主上體成王之風，太傅弘周公之德，東西南朔，畏 我王威。時既清矣，世既平矣，何可猶作亂世意，而覓 非分之官耶？凡人所以稱屈滯者，身已不無寸能，官 又不及父祖。既是明時，可以於邑，所見諸君，多踰本 分，猶言太屈，未喻高懷。若問梁朝朱領軍等，並為卿 相，此不踰其本分耶？此天子所用，非關選序舊章。秦 有車府令趙高，直為丞相，漢有高廟令田千秋，亦為 丞相，此復可為例耶？僕七十之歲，朝思夕計，並願與 諸賢為真善知識，曾無嫌隙，差可周旋，非欲令君作 此怨訴。但既忝衡流，應須粉墨，庶其允當，無負朝寄 耳。去年疾患，亦餘氣息，不能相答，通作此書，所望諸 賢深明鄙意。徐君白。
《論停年格疏》北魏·辛雄
「帝王之道，莫尚於安民；安民之本，莫加於禮律。禮律
