既設，擇賢而行之，天下雍熙，無非任賢之功也。」故虞 舜之盛，穆穆標美；文王受命，濟濟以康。高祖孝文皇 帝，天縱大聖，開復典謨，選三代之異禮，採二漢之典 法，端拱而四方安，刑措而兆民治。世宗重光繼軌，每 念聿修，官人有道，萬里清謐。陛下劬勞日昃，躬親庶 「政，求瘼恤民，無時暫憩，而黔首紛然，兵車不息。以臣 愚見，可得而言。自神龜末來，專以停年為選，士無善 惡，歲久先敘；職無劇易，名到授官。執按之吏，以差次 日月為功能；銓衡之人，以簡用老舊為平直。且庸劣 之人，莫不貪鄙。委斗筲以共治之重，託碩鼠以百里 之命」，皆貨賄是求，肆心縱意。禁制雖「煩，不勝其欲，致 令徭役不均，發調違謬，箕斂盈門，囚執盈道。二聖明 詔，寢而不遵；畫一之法，懸而不用。自此中外之民，相 將為亂，豈有餘憾哉！蓋由授官不得其人，百姓不堪 其命故也。當今天下黔黎，久經寇賊，父死兄亡，子弟 淪陷，流離艱危，十室而九，白骨不收，孤煢靡恤，財殫 力盡，無以卒歲。宜及此時，早加慰撫。蓋助陛下治天 下者，惟在守令，最須簡置，以康國道。但郡縣選舉，由 來共輕，貴遊㒞才，莫肯居此。宜改其弊，以定官方。請 上等郡縣為第一清，中等為第二清，下等為第三清。 選補之法，妙盡才望。如不可並，後地先才，不得拘以 停年，竟無銓革，三載黜陟，有稱者補在京名官，如前 代故事。不歷郡縣，不得為內職，則人思自勉，上下同 心，枉屈可申，強暴自息。刑政日平，民俗奉化矣。復何 憂於不治，何恤於逆徒也？」竊見今之守令，清慎奉治， 則政平訟理；有非其才，則綱維荒穢。伏願陛下蹔留 天心，校其利害，則臣言可驗，不待終朝。昔杜畿寬惠， 河東無警；蘇則分糧，金城剋復。略觀今古，風俗遷訛， 罔不任賢，以相化革，朝任夕治，功可立待。若遵常習 故，不明選典，欲以靜民，便恐無日。
《求賢審官疏》〈貞觀十四年〉魏·徵
臣聞「知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，則無 以睦一家；君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國咸寧， 一人有慶」，必藉忠良作弼，俊乂在官，則庶績其凝，無 為而化矣。故堯、舜、文、武，見稱前載，咸以知人則哲。多 士盈朝，元凱翼巍巍之功，周、召光煥乎之美。然則四 岳九官，五臣十亂，豈惟生之於曩代，而獨無與當今 「者哉？在乎求與不求，好與不好耳。」何以言之？夫美玉 明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無足也，或無 情也。生於八荒之表，途遙萬里之外，重譯入貢，道路 不絕者，何哉？蓋由乎中國之所好也。況從仕者懷君 之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為 與之為孝，則可使同乎曾參、子騫矣；「與之為忠，則可 使同乎龍逢、比干矣；與之為信，則可使同乎尾生、展 禽矣；與之為廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。」然而今之 群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。 若朂之以公忠，期之以遠大，各有職分，得行其道，「貴 則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，習則觀 其所言，窮則觀其所」不受，賤則觀其所不為，因其材 以取之，審其能以任之，用其所長，揜其所短，進之以 六正，戒之以六邪，則不嚴而自勵，不勸而自勉矣。故 《說苑》曰：「人臣之行有六正、六邪。行六正則榮，犯六邪 則辱。」何謂六正？一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見， 存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立 乎顯榮之處，如此者，聖臣也。二曰虛心盡意，日進善 道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，如 此者，良臣也。三曰夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之 行事，以勵主意，如此者，忠臣也。四曰明察成敗，早防 而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂， 如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，不受贈遺， 辭祿讓賜，飲食節儉，如此者，貞臣也；六曰家國昏亂， 所為不諛，敢犯主之嚴，顏面言主之過失，如此者，直 臣也。是謂「六正。」何謂六邪？一曰安官貪祿，不務公事， 與代浮沉，左右觀望，如此者，具臣也；二曰主所言皆 曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快 主之耳目，偷合苟容，與主「為樂，不顧其後害。如此者， 諛臣也。三曰內實險詖，外貌小謹，巧言令色，妒善嫉 賢。所欲進則明其美，隱其惡；所欲退則明其過，匿其 美；使主賞罰不當，號令不行。如此者，奸臣也。四曰智 足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外搆朝廷之 亂，如此者，讒臣也。五曰專權擅勢，以輕為重；私門成 黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯，如此者，賊臣也。六 曰諂主，以佞邪陷主於不義，朋黨比周，以蔽主明。使 白黑無別，是非無間，使主惡布於境內，聞於四鄰，如 此者，亡國之臣也。是謂六邪。」賢臣處六正之道，不行 六邪之術，故上安而下理，生則見樂，死則見思。此人 臣之術也。《禮記》曰：「權衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠 陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審 理，不可誣以姦詐。然則臣之情偽，知之不難矣。」又設 禮以待之，執法以御之，為善者蒙賞，為惡者受罰，安 敢不企及乎？安敢不盡力乎！國家思欲進忠良，退不
