肖，十有餘載矣，徒聞其語，不見其人，何哉？蓋言之是 也，行之非也。言之是則出乎公道，行之非則涉乎邪 徑，是非相亂，好惡相攻，所愛雖有罪，不及於刑，所惡 雖無辜，不免於罰，此所謂「愛之欲其生，惡之欲其死」 者也。或以小惡棄大善，或以小過忘大功，此所謂君 之賞不可以無功求，君之罰不可以有功免者也。賞 不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？若 賞不遺疏遠，罰「不阿親貴，以公平為規矩，以仁義為 準繩，考事以正其名，循名以求其實，則邪正莫隱，善 惡自分。然後取其實不尚其華，處其厚不居其薄，則 不言而化，期月而可知矣。」若徒愛美錦而不為人擇 官，有至公之言，無至公之實，愛而不知其惡，憎而遂 忘其善，徇私情以近邪佞，背公道而遠忠良，則雖夙 夜不怠，勞神苦思，將求至理，不可得也。
《論選舉疏》元·同
「方今人不加富，盜賊未衰，禮義寖薄者，下吏不稱職， 庶官非其才，取人之道，有所未盡也。」武德、貞觀，庶事 草創，人物固乏，天祚大聖，享國永年，異人間出，諸色 入流，歲以千計。官有常員，人無定限，選集猥至，十不 收一，取舍淆紊。夏商以前，制度多闕。至周，煥然可觀。 諸侯之臣，不皆命天子，王朝庶官，不專一職。穆王以 伯囧為太僕正，命曰：「慎簡乃僚。」此乃自擇下吏之言 也。太僕正特中大夫耳，尚以僚屬委之，則三公九卿 亦當然也。故太宰、內史並掌爵祿廢置，司徒、司馬別 掌興賢詔事。是分任群司而統以數職。王命其大者， 而自擇其小者。漢制，諸侯自置吏四百石以下，其傅 相大臣，則漢為置之。州郡掾吏、督郵、從事，悉任之牧 守。自魏晉以後，始歸吏部，而迄於今。以刀筆量才，簿 書察行，法與世弊，其來久矣。尺丈之量，鍾庾之器，非 所及則不能度，非所受則無以容，況天下之大，士類 之眾，可委數人手乎？又尸厥任者，間非其選，至「為人 擇官，為身擇利，下筆繫親疏，措情觀勢要，悠悠風塵， 此焉奔競。使百行折」之一面，九能斷之數言，不亦難 乎！且臣聞蒞官者不可以無學。《傳》曰：「學以從政，不聞 以政入學。」今貴戚子弟，一皆早仕，弘文、崇賢，千牛輦 腳之類，程較既淺，技能亦薄，而門閥有素，資望自高。 夫所謂冑子者，必裁諸學，少則受業，長而入官，然後 移家事國，謂之德進。夫少仕則不務學，輕試則無才。 又勳官、三衛流外之屬，不待州縣之舉，直取書判，非 先德後言之義。臣聞國之用人，如人用財，貧者止糟 糠，富者餘粱肉。故當衰敝乏才，則磨策朽鈍以馭之； 太平多士，則遴揀髦俊而使之。今選者猥多，宜以簡 練為急。竊見《制書》，三品至九品並得薦士，此誠仄席 旁求意也。但褒貶不明，故上不憂黜責，下不盡搜揚， 莫慎所舉，而苟以應命。且惟賢知賢，聖人篤論。皋陶 既舉，不仁者遠。身苟濫進，庸及知人？不擇舉者之賢， 而擇所舉之濫，不可得已。以陛下聖明，國家德業，而 不建經久之策，但顧望魏、晉遺風，臣竊惑之。願少遵 周、漢之規，以分吏部選，即所用詳，所失鮮矣。
《論職官多濫疏》韋嗣立
臣聞設官分職，量才置吏，此本於理人而務安之也。 故《書》曰：「在知人，在安民。知人則哲，能官人，安民則惠。」 𥟖民懷之，能哲而惠，何憂乎驩兜，何畏乎有苗者是 也。則明官得其人，而天下自理矣。古者取人，必先採 鄉曲之譽，然後辟於州郡，州郡有聲，然後辟於五府， 才著五府，然後升之天朝。此則用一人所擇者甚悉， 擢一士所歷者甚深。孔子曰：「譬有美錦，不可使人學 製。」此明用人不可不審擇也。用得其才則治，非其才 則亂，治亂所繫，焉可不深擇之哉！今之取人，有異此 道，多未甚試效，即頓至遷擢。夫趨競者人之常情，僥 倖者，人之所趨。而今務進不避僥倖者，接踵比肩，布 於文武之列。有文者用理內外，則有「回邪贓污，上下 敗亂之憂；有武者用將軍戎，則有庸懦怯弱，師旅喪 亡之患。」補授無限，員闕不供，遂至員外置官，數倍正 闕。曹署典吏，困於祇承；府庫倉儲，竭於資俸，國家大 事，豈甚於此？古者懸爵待士，唯有才者得之。若任以 無才，則有才之路塞，賢人君子，所以遁跡銷聲，常懷 歎恨者也。且賢人君子，守於正直之道，遠於僥倖之 門。若僥倖開，則賢者不可復出矣。賢者遂退，若欲求 人安化洽復，不可得也。人若不安，國將危矣。陛下安 可不深慮之。
《吏部革弊策》白居易
問：「吏部之弊，為日久矣。今吏多於員，其故何因？官不得人，其由安在？姦偽日起，其計何生？馳騖日滋，其風何自？欲使吏與員而相得，名與實而相符，趨競巧濫之弊銷，公平正直之道長。妍媸者不能欺於藻鏡，錙銖者不敢冒於銓衡，豈無良謀，以救其弊？」
臣伏見吏部之弊，為日久矣。時皆共病，不知其然，臣 請備而言之。臣聞「古者計戶以貢士，量官而署吏，故 官不乏吏，士不乏官，士吏官員必相參用。今則官倍
