為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端，而畢
天之數也。天數畢於十，王者受十端於天而一條，條 之畢，每條一端，以十二時，如天之每終一歲以十二 月也。十者，天之數也，十二者，歲之度也。」用歲之度，條 天之數十二，而天數畢，是終。故十歲百用百二十月， 條十端亦用百二十臣，以率彼之，皆合於天。其率三 臣而成一慎，故「八十一元士，為二十七慎，以持二十 七大夫；二十七大夫，為九慎而持九卿，九卿為三慎， 以持三公，三公為一慎，以持天子。」積四十以為四選， 選十慎三臣，皆天數也。是故以四選率之，則選三十 人，三四十二人，百二十，亦天數也。以十端四選十端， 積四十慎，慎三臣，三四十二百二十人，亦天數也；以三 公之勞率之，則公四十人，三四十二百二十人，亦天 數也。故散而名之為百二十臣，選而賓之為十二長。 所以名之雖多，莫若謂之「四選十二長。」然而分別率 之，皆有所合，無不中天數者也。求天數之微，莫若於 人。人之身有四肢，每肢有三節，三四十二十「二節相 持而形體立矣。天有四時，每一時有三月，三四、十二 十二月相受而歲數終矣。官有四選，每一選有三人， 三四、十二十二臣相參而事治行矣。」以此見天之數、 人之形，官之制，相參相得也。人之與天，多此類者，皆 微忽不可不察也。天地之理，分一歲之變以為四時， 四時亦天之四選已。是故春者少陽之選也，夏者太 陽之選也，秋者少陰之選也，冬者太陰之選也。四選 之中，各有孟仲季，是選之中有選，故一歲之中有四 時，一時之中有三長，天之節也。「人生於天而體天之 節，故亦有大小厚薄之節，人之氣也。先王因人之氣 而分其變以為四選。是故三公之位，聖人之選也；三 卿之位，君子」之選也。三大夫之位，善人之選也。三士 之位，正直之選也。分人之變以為四選，選立三臣，如 天之分。歲之變以為四時，時有三節也。天以四時之 選與十二節相和而成就歲，王以四時之選與十二 相砥礪而致極。道必極於其所至，然後能得天地之 美也。
大戴禮記
《盛德》
古之御政，以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官 以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成聖，司寇之 官以成義，司空之官以成禮。故六官以為轡，司會均 入以為軜，故「御四馬，執六轡」，御天地與人與事者，亦 有六政。是故善御者，正身同轡，均馬力，齊馬心，惟其 所引而之，以取長道遠行，可以之急疾，可以御天地 「與人事。」此四者聖人之所乘也。是故天子御者，太史、 內史左右手也；六官亦六轡也。天子三公合以執六 官，均五政，齊五法，以御四者，故亦惟其所引而之。以 之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之聖 則國平，以之義則國成，以之禮則國定，此御政之體 也。過，失也。人情莫不有過，過而改之，「是不過也。」是故 官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀，曰亂也。亂 則飭冢宰。地宜不殖，財物不審，萬民飢寒，教訓失道， 風俗淫僻，百姓流亡，人民散敗，曰危也。危則飭司徒。 父子不親，長幼無序，君臣上下相乖，曰不和也。不和 則飭宗伯，賢能失官爵，功勞失賞祿，爵祿失則士卒 疾怨，兵弱不用，曰不「平也。」不平則飭《司馬》。刑罰不中， 暴亂姦邪不勝，曰「不成也。」不成則飭《司寇》。百度不審， 立事失理，財物失量，曰「貧也。」貧則飭《司空》。故曰：御者 同是車馬，或以取千里，或數百里者，所進退緩急異 也；治者同是法，或以治，或以亂者，亦所進退緩急異 也。
說苑
《臣術》
湯問伊尹曰：「三公、九卿大夫列士，其相去何如？」伊尹 對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之 情，通於天道者也。其言足以調陰陽，正四時，節風雨， 如是者舉以為三公，故三公之事常在於道也。九卿 者，不失四時，通於溝渠，修堤防，樹五穀，通於地理者 也。能通不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故 九卿之事常在於德也。大夫者，出入與民同眾，取去 與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言之於世， 不害於身，通於關梁，實於府庫，如是者舉以為大夫」， 故大夫之事常在於仁也。「列士者，知義而不失其心， 事功而不獨專其賞，忠正彊諫而無有姦詐，去私立 公而言有法度，如是者舉以為列士」，故列士之事，常 在於義也。故道德仁義定而天下正。凡此四者，明王 臣而不臣。湯曰：「何謂臣而不臣？」伊尹對曰：「君之所不 名臣者四：諸父臣而不名；諸兄臣而不名；先王之臣， 臣而不名；盛德之士，臣而不名。是謂大順也。」
湯問伊尹曰：「古者所以立三公九卿大夫列士者，何 也？」伊尹對曰：「三公者，所以參五事也。九卿者，所以參 三公也。大夫者，所以參九卿也；列士者，所以參大夫 也。故參而有參，是謂事宗。事宗不失，外內若一
