Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 676 (1700-1725).djvu/111

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之論,雖聖人復起,不復能易。嗚呼!豈其然乎?宗元之 論曰:「周之衰也,諸侯強盛而有不掉之患;秦之亡也, 則有叛人而無叛吏」,非郡縣之制失也。方三代盛時, 諸侯或自其國入為三公,王室有難,諸侯或釋位以 輔王室。及其衰也,五霸雖強大,猶且合諸侯以尊周。 凡若此類,宗元皆略而不稱,乃摘取衰亂之一二,欲 舉封建而廢之,是猶見刖者而欲廢天下之屨也。使 周德未衰,誰敢問其鼎?周不伐鄭,誰「敢射其肩?使周 常能守文、武、成、康之法,諸侯安能有不掉之患哉?秦 之亡也,陳吳奮其白梃,劉項從而斃之,兵車所向,下 城以數十計,無為秦死守者,安得謂秦無叛吏也哉?」 宗元又曰:「封建非聖人意也,勢也。殷資三千諸侯以 黜夏,武資八百諸侯以剪商,故不敢變易也。是聖人 於未舉兵之前,要結眾力,及成功之後,姑息求安」,此 五代庸主之所行,而謂湯、武為之乎?蘇子講之不詳, 乃以宗元之論為是,而以封建為爭之端,不知聖人 正所以息爭也。果以為爭者,夏有天下數百年,苟無 桀則商不得而取也;商有天下數百年,苟無紂則周 亦不得而取也。豈非息爭之效乎?若以為不足以息 爭,則「秦建郡縣,不二十年而漢爭之,漢纔二百年而 王莽爭之,又二百年而三國爭之,三國各不數十年 而晉爭之,晉不數十年而外國爭之」,是後爭者益眾, 分裂益多,享國益促。唐最久矣,不三百年而爭者四 起,未及中葉而失天下之半。是郡縣已後,崇殖大利, 揭示爭端,皆不如三代千八百年纔三姓也,安得以 封建為爭之端,而亂之首歟?

《封建論》
廖偁

柳子厚為《封建論》以短。封建者,誠以周之亡,由立諸 侯之過也,故曰:「周之失,在制不在政。」又云:「諸侯各專 其國,繼世而理,其人之賢不肖不可知,而民之理亂 亦不可察也。」又云:「諸侯世祿在位,各據其地,則天下 雖有聖賢者生,無以立於天下。」如子厚之論是。蓋知 其末而不知其本,知其末而不知其本,故以封建為 「非。故曰:封建非聖賢之意也,勢也。」又云:「湯武之所以 不去封建者,因其力以得天下,故不去也。」此亦見子 厚之惑者也。夫事有得失,理有是非,固不易也。偁謂 「誠聖賢之立封建者,道也,非勢也;周之亂天下,非制 失也,失在政也。」又謂天下諸侯,雖專國繼世,而理亦 不能亂也;雖世祿在位,亦不能妨天「下之聖賢也。」又 謂:「湯武之不去封建者,實以封建者古之常道也,非 因其力以取天下而不去也。且夫聖賢之立制度,皆 取法於天地,而節制於人,使人悉得其所耳。當生人 之初,萬物屯蒙而莫知其所以理,《易》云:『天造草昧,宜 建侯而不寧』是也。是封建者,聖人所以理民之達道。 觀三代封建之制,因」地制民,因民制祿,使大不至於 難制,小不至於無賴。是故如身使臂,如臂使指,上下 相制,罔有不順,則封建者,固因人之利而為之也。夫 所謂勢者,乃不得已之辭也,豈有取法天地,節制於 人而曰不得已哉?以此為勢,則天下孰不為勢?是則 君臣父子夫婦長幼之分,皆勢也,何止封建而已乎? 偁!故曰:「封建者,道也,非勢也。」且封建之制,地有差等, 祿有多少,禮樂器物各有分限。是故下者不可上,少 者不可多,降者不可升,無者不可有。執是而行,雖世 未有亂者也。若地不必有差等,祿不必有多少,禮樂 器物不必有分限,下者不必下,少者不必少,降者不 必降,無者不必無,則未有不亂者也。觀周世之末然 矣,豈制之失乎?是蓋失其政而然也。且三代之盛,非 不封建也,而不聞亂,何封建利於三代之初,而不利 於三代之末乎?是蓋政存與政失之謂也。使周末之 天子,執文、武、成、康之法而不失,則文、武、成、康之時也, 又安得有問鼎射王之事?當夷王而後,禮樂征伐,天 子不能有也,安得諸侯不為逆?設使雖不封建,未有 不大亂者也。偁故曰,周之亂在失政也。且夫諸侯者, 奉天子之法以理其國也,動靜進退,莫不由天子也。 是故山川神祗有不舉者為不恭,不恭者君削以地, 宗廟有不順者為不孝,不孝者君絀以爵,變禮易樂 者為不從,不從者君流;革制度衣服者為叛,叛者君 討。夫然則天下諸侯莫敢不為善也。五國為屬,屬有 長。十國為連,連有帥。三十國為卒,卒有正。二百一十 國為州,州有伯。天下八州,各以其屬屬天子之吏。吏 以治伯,伯以理正,正以理卒,卒以理帥,帥以理長。長 有不善,則帥舉之;帥有不善,則卒舉之。卒有不善,則 正舉之;正有不善,則伯舉之;伯有不善,則吏舉之,上 下相制,雖有不肖者,固不敢為不善矣;設有為者,則 流矣討矣,而不存之於天下也。夫然則天下無不善 矣,設有為,理者也。偁故曰:「雖專國繼世,而不能為亂 也。」且聖賢之用與不用,繫乎在上者也。在上者果其 人則能用之,果非其人則不能用之,此事之固然者 也。當三代之時,不聞有聖賢不居其位。當三代之季, 然後聖賢有不用者,則是用與不用繫於上明矣。彼 封建者,亦所以待聖賢者也,安得反妨聖賢哉?當聖