王氏《詳說》曰：「四命者，《典命》『王之大夫四命，公之孤四命是已。《曲禮》曰：『無田祿者，不設祭器』，卿以下必有圭田』。是大夫之有田祿也。四命受器，則此二等歟。」
五、《命賜則》
鄭鍔曰：「竊意公、侯、伯之孤四命矣，加以五命，為子、男之君賜以此八，則使比王畿都鄙之長，蓋外為子男之君，校其爵等，正與畿內都鄙之長同也。」
六、《命賜官》
鄭鍔曰：「王朝之卿六命，若封於大都、小都之地，得自置臣屬治其家邑如諸侯，故得賜官。蓋大夫不得具官，有地而得置官者，設一官以兼攝眾事耳。故管仲官事不攝，孔子譏之。惟六命之卿得以具官，及其出封則為侯伯，故晉侯之臣荀偃自稱曰『具官臣，偃實先後之。彼為侯伯有官臣，即在朝六命而具官者爾』。」
七、《命賜國》
《易》氏曰：「子男未足為成國之稱，至侯伯然後可以言國。或以王之卿而出封，或以子男有功而加封，皆得以有其國。」
八、《命作牧》
鄭鍔曰：「『七命之侯伯有功德者，加以八命，則為諸侯之長，謂之牧，《大宰》所謂建其牧』是也。《王制》曰『二百一十國以為州，州有伯』，伯即牧也，商謂之伯，虞、夏與周則謂之牧，故《曲禮》曰：『九州之長入天子之國曰牧』。」
九命作《伯》。
鄭康成曰：「上公有功德者，加命為二伯，得征五侯九伯者。」
以玉作六瑞，以等邦國。
鄭鍔曰：「君臣不可無辨，故執瑞玉以辨等降之差，俱以玉為之，以比其有德之義，名曰瑞，則以為合符之驗也。觀其所執，有以知尊卑之等，今乃王執鎮圭與公、侯、伯、子、男並列，何以謂之等邦國耶？蓋鎮圭尺有二寸，天子守之，平居無事，守之以鎮國，未嘗執。至諸侯之朝，或執圭，或執璧，天子則執鎮圭以臨之，諸侯」 所執者，九寸、七寸、五寸，而天子執尺有二寸之圭，以受其朝，不患其無別也。
王執鎮圭。
鄭鍔曰：「鎮圭則琢以四鎮之山以為飾，山安靜不動，明王者能鎮安天下。《職方氏》九州各有鎮山，皆琢於此 。」 或曰：「鎮圭猶天府所謂玉鎮，非四鎮也。」
公「執桓圭。」
鄭康成曰：「公，二王之後及王之上公，雙植謂之桓。桓，宮室之象，所以安其上。桓圭蓋亦以桓為瑑飾，圭長九寸。」
侯執信圭，伯執躬圭。
鄭鍔曰：「鄭說侯信圭，琢人身之伸者以為飾；伯躬圭，琢人身之曲者以為飾。」 陸佃云：「圭形直者為信圭，曲者為躬圭，不作人屈伸之狀，蓋為侯則其勢伸，伯之於侯其勢猶屈也。」
子執穀璧，男執蒲璧。
鄭鍔曰：「子男百里、二百里，未成國之君。說者謂子有字人之德，故其璧則琢穀以為飾，以穀能養人也，穀又訓善，以善養人也。男以安人為事，故其璧則琢蒲以為飾，蒲之為席人所安也，又取蒲以柔從之義，《記》曰『柔從，若蒲葦是也』。」
又
王大封，則先告后土。
賈氏曰：「大封，若《典命》，公八命，卿六命，大夫四命，其出封皆加一等，是其大封之事。對封公卿大夫為采邑者為小封。封是土地之事，故以禮告后土。」
又
《典瑞》：「掌玉瑞、玉器之藏。公執桓圭，侯執信圭，伯執躬 圭，繅：皆三采三就；子執穀璧，男執蒲璧，繅皆二采再 就。以朝覲、宗遇、會同於王。」
易氏曰：「此圭璧繼於鎮圭之後，即《大宗伯》以玉作六瑞。然上公九命，故桓圭九寸；侯伯七命，故信圭、躬圭七寸；子男五命，故穀璧、蒲璧五寸。此命數也。若桓圭、信圭、躬圭、繅、藉皆三采三就，穀璧、蒲璧之繅、藉皆二采再就，非命數也；用以藉圭璧，而隆殺寓焉 。」 鄭鍔曰：「天子受瑞於天，故朝日則薦之；諸侯受瑞於天子，故」 朝、覲、宗遇會同則薦之。玉以比德而薦以柔順之繅藉，所以明下事上之道也。鄭康成曰：「三采朱白蒼，二采朱綠也。」
諸侯相見亦如之。
鄭鍔曰：「非特見王之時，其薦玉之藉若此，諸侯自相見亦然，因其三采、二采之別以知其爵之高下、國之大小，且以明其鄰國交際之禮無非本於文明、柔順之道。」
瑑、圭、璋、璧、琮、繅，皆二采一就，以頫聘
