使人無敢反而不順，側而不正，惟王命是聽焉。茲其所以名官曰《匡人》也。此既達之矣，行人十有一歲，則修法則焉。修其所達者，使浸多歷年而法則不廢墜也。
《撢人》，「中士四人，史四人、徒八人。」
劉執中曰：「撢」 與「探」 同。言探王之志及道國之政事，以語於諸侯及四方之人。
《掌誦》《王志》道國之政事，以巡天下之邦國而語之。
鄭鍔曰：「王者處九重之中，志雖在民，民何自知哉？國之政事行於王國天下，邦國在王畿之外，遠而不聞，撢人巡行天下，誦之道之，以告語乎其民，言王志如此，王之政事如此，使民間聞吾君之志與其政事之善。」
使萬民和說，而正王面。
鄭鍔曰：「民皆心悅誠服，延領舉首，嚮仰乎王，不敢背違，謂之正王面。面者，嚮也，王之所在皆仰而嚮之也。蓋民未嘗無嚮君之心，其所以有背違者，以其萬里之遠不及知耳。撢人能言其所以然，彼安得而不和悅乎？」
《秋官》
大行人，中大夫二人。
陳及之曰：「大小行人、《司儀》《掌客》宜屬春官，而乃屬秋官者，以六服諸侯之朝貢，王之所以撫存頫省巡守，亦邦禁所係也。」
掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。
鄭鍔曰：「奉一人之命，供行李之役，以往來於諸侯之邦者，行人也。掌大賓之禮及大客之儀，則以別乎其小者也。六服群辟謂之大賓，外則近乎蕃裔者，其君謂之小賓矣。諸侯之孤卿謂之大客，其大夫士來謂之小客矣。《大宗伯》曰『以賓禮親邦國』，蓋等降浸邈，人情隔疏，待以賓客，且有禮儀，使歡欣交通，乃所以親」 之也。於賓曰「禮」 ，於客曰「儀。」 禮，本也；儀，末也。語其體則曰「禮」 ，見於揖孫周旋則曰「儀」 ，行禮未嘗不見於威儀，威儀未嘗不本於禮。大賓為尊，故以禮言；大客為卑，故以儀言耳。《大宗伯》「以九儀之命正邦國之位」 ，《典命》「掌諸侯之五儀」 ，則諸侯之尊，何嘗不貴於有儀乎？《小行人》言「使適四方，協九儀賓客之禮」 ，且言「君之禮也，臣之禮也。」 諸侯之臣何嘗不貴於有禮乎？其所以異言者，別尊卑耳。
春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗 以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮。
賈氏曰：此有考績之事，故以「王見諸侯」 為文。《大宗伯》無事相見，故以「諸侯見王」 為文。
《時會》以發四方之禁，《殷同》以施天下之政。
鄭鍔曰：「四時之朝，常朝也。時會者，其會有時，非一定之時。蓋諸侯有不奉王命而王將有征討之事，於是時則會諸侯於國門之外。殷同者其同甚眾，非一國之至，蓋天子於十二歲或未行巡狩之事，於是時則六服群辟同見於天子之朝，此二者非常朝也。乃發四方之禁，乃施天下之政，各視其事之宜。《士師》有五」 禁之法，用以左右刑罰耳，非所以為四方之禁。《大司馬》九伐之法，以正邦國，是謂四方之禁。必以時會之。時發之者，蓋諸侯有馮弱犯寡，賊賢害民等事，不遵法禁，王將有征討焉，則會諸侯而發以示之，使承命往伐，茲其事之不常，固有時而發矣。
時聘以結諸侯之好，殷頫以除邦國之慝。
鄭鍔曰：「諸侯之事，天子則有時聘、殷頫之文，《大宗伯》所謂『時聘曰問，殷頫曰視』是也。天子之於諸侯，亦有以報其禮，故此行時聘、殷頫之禮以答之。但天子遣行人以往，則曰結好、除慝，此所以不同也。諸侯比年小聘，三年大聘矣，王又以時遣人聘之，《春秋》書『天王使凡伯來聘』是也。聘則有財以為禮，所以結好於諸」 侯。頫，省視也。王者省視其所為，慮其有相惡之慝慝者，怨惡之匿乎心也。積怨不除，至於相吞滅者有之，為之講解，使銷除焉。《合方氏》所謂「除其怨惡」 ，殆此類也。
閒問以諭諸侯之志，歸脤以交諸侯之福，賀慶以贊 諸侯之喜，致禬以補諸侯之烖。
鄭鍔曰：「諸侯之於天子，有時聘之問，天子閒一歲亦一問之，是謂閒問。蓋諸侯之眾，未必皆能通曉吾志之所在者，閒歲問之，告之以言語、書名，使其心曉然知王朝之意，下文所謂『七歲諭言語，九歲諭書名』是也。諸侯之於天子，有致福之禮，天子之祭亦歸之以胙，是謂歸胙。蓋諸侯以福致之王，王祭畢亦取胙肉」 以歸之，乃所以交其福。凡此時聘殷頫，閒問歸脤，固有一定之期。若夫賀慶致禬，遇時則舉，初無常數之拘。以物賀者曰賀，與《禮記》「賀娶妻」 之賀同；以言慶者曰慶，慶，與《左傳》「諸侯皆慶寡人」 之慶同，所以贊其可喜也。若夫禬禮，諸侯之國為災害所困，則會財以與之，以補其闕，與《孟子》
