所謂補不足之補同。然《大宗伯》有「禬禮以哀圍敗」 之言，故學者專指圍敗為說。余以為天災流行，國家代有，皆當賑恤之，不特國為人所圍敗，然後會財以補之也。《大宗伯》分而言之，《大行人》合而言之。
《王昭禹》曰：「朝覲、宗、遇、會同六者，諸侯致勤於王。」
也。「時聘、殷見、閒問、歸脤、賀慶、致禬」 六者，王致愛於諸侯也。諸侯以禮致其勤，王以仁致其愛
「以《九儀》辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮」，而 待其賓客。
鄭康成曰：「九儀，謂命者五，公、侯、伯、子、男；爵者四，孤、卿、大夫、士 。」 鄭鍔曰：「『有命本由有爵，諸侯之命為尊，不止於爵而已，故以命言。有爵未嘗無命，諸臣之命為微命，不足道也，故以爵言。《典命》言諸臣五等之命，則諸臣未嘗不以命為別。《書》言列爵惟五』，則諸侯未嘗不以爵為主，此各因其盛者言之。命言辨爵言等，命之」 尊者，以五、以七、以九為節，數至於繁則亂。以辨為言，欲其數之有別也。若夫爵則不然，同為士也，而有小大，次國之士同為大夫也，而有小大；次國之大夫同為孤卿也，而有小大，次國之孤卿，此所以為難齊。是故次國之上卿當大國之中，中當其上大夫；小國之上卿當大國之下卿，中當其上大夫，「下當其下大夫」 ，各因其國之小大以齊之。不然，小大無等，待之之禮無時而可同矣。
上公之《禮》。
王氏曰：「三公八命，出封加一等，則謂之上公 。」 鄭鍔曰：「周封魯以上公之地，是同姓之為上公也；建微子以為上公，是異姓之為上公也。」 公視侯伯固已尊矣；而曰「上公」 ，尊而又尊之辭。
執桓圭九寸，《繅藉》九寸。
賈氏曰：「執桓圭九寸者，以桓楹為飾。繅藉九寸者，所以藉玉 。」 鄭康成曰：「繅藉以五采韋衣板，若奠玉則以藉之 。」 鄭鍔曰：「天之大數不過十二，故王者法之。陽之極數過於九而必亢，以九而止，故上公法之。圭之寸，服之章、常之斿、樊纓之就、車之乘，介之人，皆以九為節，所以法陽數之極，以明人臣之位極於此矣。」
冕服九章，建常九斿。
鄭鍔曰：「上公所建交龍之旂爾，至於日月之常，王所建也。今曰建常者，蓋別而言之，指畫日月者為常；總而言之，凡爵命之尊所得而建之旗皆可謂之常，謂其常得而用之也，非有取於日月為常之義，此所以稱王之所建者為大常，言大者以明於旗之中為最大。」
樊纓九就，貳車九乘。
鄭康成曰：「樊纓，馬飾，以罽飾之，每一處五采備為一就。就，成也；貳，副也。」
介九人，禮九牢。
賈氏曰：「介九人者，陳於大門外，賓北，而時介皆西北陳之。」
其朝位，賓主之間九十步。
鄭鍔曰：「凡諸侯之來朝，春夏則受其贄於朝，乃受其享於廟，所以象陽氣之布散，秋冬則受贄受享，一於廟中而已，所以象陰氣之收斂。春夏之分也，以明賓主；秋冬之合也，以正君臣。此言朝位，賓主之間步數者，指春夏之言也。蓋春夏於朝受贄，王不迎賓，已受贄訖，乃受享於廟，王於是有迎賓之法。其朝見之位，分為賓主，相去九十步」 者，王與上公相遠之數。
「立」當《車軹》。
鄭鍔曰：「惟其為賓主，故諸侯得用上服，乘所得乘之車而至，及門下車，當車軹而立。軹車，轂之末，車有二軹，一是轂末，一在軌前，此謂轂末之軹。」
擯者五人。
鄭鍔曰：「前言介，此言擯者，賓自用人以輔己行禮，則名曰介；王朝用以相禮賓而進之者則名曰擯。《大宗伯》：『王命諸侯則擯，孔子謂君召使擯』是也。」
廟中將幣，三享。
鄭康成曰：「廟受命祖之廟 。」 鄭鍔曰：「既擯而入廟，王受其享，享必用幣，上公將送幣以享王，其享也必至於三，則禮成於三矣 。」 鄭司農曰：「三享、三獻也。」
王禮，「再祼而酢。」
賈氏曰：「《王禮》者，自是以下 。」 鄭司農曰：「祼讀為灌，再飲公也。而酢，報飲王也。」
饗禮九獻，食禮九舉。
賈氏曰：「饗禮九獻，謂後日王速賓，賓來就廟中行享 。」 鄭鍔曰：「饗禮者，設盛禮以飲賓也。有房烝以成其禮，有體薦以示其儉，有備物以象其德。設几而不倚立，飲也；爵盈而不飲，肴乾而不食，樂非雅聲則不奏，物非正色則不列，所以定禮儀，其禮則。」
