也。《掌客》獨此，為邦國自待客禮，蓋因介見之。
凡禮：「賓客，國新殺禮，凶荒殺禮，札喪殺禮，禍烖殺禮， 在野在外殺禮。」
《易》氏曰：「禮者，合於天時，宜於地財，當於人心者也，不則殺焉可也。」 「國新」 ，謂新建國者。「凶荒」 ，謂無年者。「禍烖」 ，謂兵寇者。在野；在外，謂非方嶽及國門之外者。以王禮言之，大荒、大札，天地有烖，王皆為之，不舉，所以為內省自疚之道至矣。於是數者而殺禮，抑以其自處者而待賓客耶？
凡賓客死，致禮以喪用。
鄭康成曰：「死則主人為之具而殯矣。《喪用》者，饋奠之物。」
賓客有喪，唯《芻稍》之受。
鄭鍔曰：「賓客在主國，自聞其親之喪，凡主國饗食之禮皆不敢受，以其喪故也。若夫芻稍則以給人馬日用之須，不可以一己之喪而不受也，故受芻稍焉。」
遭主國之喪，不受饗食，受牲禮。
陳君舉曰：「邦國之君相為賓客，先王設官有行人、行夫、掌客、掌訝之類，問勞贈送物為之數，拜揖辭受事為之節。觀春秋之時，一言不酬，一拜不中，而兩國為之暴骨，先王慮患豈不豫哉？」
《掌訝》：中士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。
鄭康成曰：「訝，迎也。賓客來，主迎之 。」 黃氏曰：「掌訝序於掌客之後，何也？王十二歲巡守，畢五服，諸侯，自一歲至六歲遍朝，則迎訝之事無終已也。朝廷尊明，四方無事，諸侯受職，何敢廢哉？朝節之疏數、聘使之貴賤、介從之眾少，皆當有等，籍不以其籍，掌訝不以入。」
掌邦國之等籍，以待賓客。
鄭康成曰：「等，九儀之等數 。」 王昭禹曰：「所以訝賓客者，必以其籍之差數而為隆殺之節焉，異於《小行人》掌邦國賓客之禮籍。」
若將有國，賓客至，則戒官修委積，與士逆賓于疆，為 前驅而入。
賈氏曰：「國賓客至者，謂五等諸侯及其臣來朝聘。至，謂入畿內，至廬宿市，當共待之 。」 鄭康成曰：「官謂牛人、羊人、舍人、委人之屬。」
及宿則令聚。
鄭康成曰：「令令，野廬氏。」
及委則致積。
鄭康成曰：「致積，以王命致其數於賓。」
至于國，賓入館，次于舍門外，待事于客。
鄭康成曰：「次如今官府門外更衣處，待事於賓，通其所求索。」
及「《將幣》為前驅。」
鄭康成曰：「道之以如朝。」
至於朝，詔其位，入復及退，亦如之。
項氏曰：「入廟，告以著位，然後入復於王，退則復於王。若曰賓不顧矣。」
凡賓客之治，令訝訝治之。
鄭康成曰：「賓客之治，謂正其貢賦、理國事也。以告訝，訝為如朝而治之。」
凡從者出，則使人導之。及歸送，亦如之。
鄭康成曰：「從者，凡介以下也。人，其屬，胥，徒也。使導賓客之從者。營護之。《亦如之》者，送至於境，如其前驅聚。」待事之屬。
「凡賓客，諸侯有卿訝，卿有大夫訝，大夫有士訝，士皆 有訝。」
《凡訝》者，賓客至而往，詔相其事，而掌其治令。
《易》氏曰：「上經因訝賓客而及卿大夫即館之訝，此復言掌訝之職。凡言修委積以下，皆所治之令。」
《掌交》，中士八人，府二人，史四人，徒三十有二人。
鄭康成曰：「主交通、結諸侯之好 。」 鄭鍔曰：「邦國地遠勢隔，故設官以掌交通之事，導達其間隔之情，使無疑沮，則天子、諸侯情相得矣。」
掌以節與幣巡邦國之諸侯及其萬民之所聚者，道 王之德意志慮，使咸知王之好惡辟行之。
鄭康成曰：「節以為行信，幣以見諸侯 。」 王昭禹曰：「邦國之諸侯眾矣，非若左右之近；邦國之萬民眾矣，非若畿甸之近 。」 鄭鍔曰：「天下九州千七百國，中士八人安能遍至？達之以節可也。遺諸侯與君，萬民必無是理，殆所巡之國，見其國君，則用幣以交之。」
使和諸侯之好，達萬民之說。
鄭鍔曰：「諸侯交好恐不常也。王欲諸侯之交久而不變，以幣禮之，乃所以和之，使益至於無乖也。萬民之說固不一也。掌交巡而和之，則傳達以告王，使王知夫民心之說何事也 。」 項氏曰：「和諸侯之好，使無猜疑怨忌之隙，達萬民之說，使無抑鬱憤怨之情。」
