欽定古今圖書集成經濟彙編食貨典
第一卷目錄
食貨總部彙考一
上古〈神農氏一則〉
有虞氏〈帝舜一則〉
周〈總一則〉
漢〈總一則 文帝一則 武帝一則 昭帝始元一則 成帝一則 成帝綏和一則 孺
子嬰初始一則〉
後漢〈總一則〉
魏〈明帝一則〉
晉〈總一則 元帝一則 孝武帝太元一則 安帝義熙一則〉
宋〈總一則 文帝元嘉一則 孝武帝大明一則 後廢帝元徽一則〉
南齊〈總一則 武帝永明三則〉
梁〈武帝天監一則〉
陳〈宣帝太建一則〉
北魏〈太武帝一則 太武帝始光一則 神麚二則 太延一則 孝文帝太和一則
出帝永熙一則 恭帝一則〉
北齊〈總一則〉
北周〈總一則〉
隋〈高祖開皇二則〉
食貨典第一卷
食貨總部彙考一
《上古》
神農氏始日中為市而食足貨通
按《易經繫辭》。「神農氏日中為市，致天下之民，聚天下 之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。」
〈大全〉開封耿氏曰：「有菽粟者，或不足乎禽魚；有禽魚者，或不足於菽粟。罄者無所取，積者無所散，則利市不布，養不均矣，於是日中為市焉。日中者，萬物相見之時也。當萬物相見之時，而致天下之民，聚天下之貨，使遷其有無，則得其所矣。」 節齋蔡氏曰：「天下之民不同業，天下之貨不同用，致而聚之，噬而嗑之之義。」 合沙鄭氏曰：「十三卦始《離》，次《益》，次《噬嗑》，所取者食貨而已。食貨者，生民之本也。
按古《三墳》，人皇神農氏政典，皇曰：正天時，因地利，惟 厚於民，民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐，民不正， 業不專，惟民有數，惟食有節，惟農有教，林林生人，無 亂政典。」
按《漢書食貨志》：「神農之世，斲木為耜，煣木為耒，耒耨 之利，以教天下而食足。日中為市，致天下之民，聚天 下之貨，交易而退，各得其所而貨通。食足貨通，然後 國實民富而教化成。」
《有虞氏》
帝舜重民食命官播百穀修和六府三事奏庶艱食鮮食懋遷有無化居
按：《書經虞書舜典》：「咨十有二牧，曰：食哉惟時。」
〈傳〉咨，亦謀也。所重在於民食，惟當敬授民時。〈疏〉正義曰：立君所以牧民，民生在於粒食，是君之所重。《論語》云：「所重民食。」謂年穀也。〈蔡傳〉王政以食為首，農事以時為先。舜言足食之道，惟在於不違農時。
帝曰：「棄，黎民阻飢，汝后稷播時百穀。」
〈傳〉阻難，播布也。眾人之難在於飢，汝后稷布種是百穀以濟之，羙其前功以勉之。〈大全〉唐孔氏曰：「稷，五穀之長，故以名主穀之官。」 葉氏曰：「《史記》言稷少好耕，農民皆法則之。堯舉為農師，使教民稼穡，則棄之為稷。堯時已然，舜以舊官申命之耳。」
《大禹謨》禹曰：「於帝念哉！德惟善政，政在養民。水火金 木、土、穀，惟修正德；利用、厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟 歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。」
〈蔡傳〉水火金木土穀「惟修」者，水克火，火克金，金克木，木克土，而生五穀，或相制以洩其過，或相助以補其不足，而六者無不修矣。「正德」者，父慈，子孝，兄友，弟恭，夫義，婦聽，所以正民之德也。「利用」者，工作什器，商通貨財之類，所以利民之用也。「厚生」者，衣帛食肉，不飢不寒之類，所以厚民之生也。六者既修，民生始遂，不可以「逸居而無教，故為之惇典敷教以正其德，通功易事以利其用，制節謹度以厚其生，使皆當其理而無所乖，則無不和矣。」九功，合六與三也。敘者，言九者各順其理，而不汨陳以亂其常也。歌者，以九功之敘而詠之歌也。言九者既已修和，各由其理，民享其利，莫不歌詠而樂其生也。然始勤終怠者，人情之常。恐安養既久，怠心必生，則已成之功不能保其久而不廢，故當有以激勵之。其勤於是者，則戒喻而休羙之。其怠於是者，則
