食貨總部總論一
《荀子》
《富國篇》
足國之道，「節用裕民，而善藏其餘。節用以禮，裕民以 政。」彼裕民故多餘，裕民則民富，民富則田肥以易，田 肥以易，則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節用之 餘若丘山，不時焚燒，無所藏之。夫君子奚患乎無餘？ 故知節用裕民，則必有仁義聖良之名，而且有富厚 丘山之積矣。此無佗故焉，生於節用裕民也。不知節 用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實 不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也。而或以無禮節用 之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實矣。 此無佗故焉，不知節用裕民也。《康誥》曰：「弘覆乎天若 德裕乃身。」此之謂也。禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富 輕重，皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯元裷衣冕， 大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。 由士以上，則必以禮樂節之；眾庶百姓，則必以法數 制之。量地而立國，計利而畜民，度人力而授事，使民 必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用，出入 相揜，必時藏餘，謂之稱數。故自天子通於庶人，事無 大小多少，由是推之。故曰：「朝無幸位，民無幸生」，此之 謂也。輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力 役，無奪農時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民。人 之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故 無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君 者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也； 安之者，是安天下之本也；貴之者，是貴天下之本也。 古者先王分割而等異之也。故使或美或惡，或厚或 薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將 以明仁之文，通仁之順也。故為之彫琢刻鏤，黼黻文 章，使足以辨貴賤而已，不求其觀；為之鐘鼓管磬，琴 瑟竽笙，使足以辨吉凶，合歡定和而已，不求其餘。為 之宮室臺榭，使足以避燥溼，養德、辨輕重而已，不求 其外。《詩》曰：「彫琢其章，金玉其相，亹亹我王，綱紀四方。」 此之謂也。若夫重色而衣之，重味而食之，重財物而 制之，合天下而君之，非特所以為淫泰也。固以為王 天下，治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁 人之善也。夫故其知慮足「以治之，其仁厚足以安之， 其德音足以化之，得之則治，失之則亂。」百姓誠賴其 知也，故相率而為之勞苦以務佚之，以養其知也。誠 美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養其厚。誠 美其德也，故為之彫琢刻鏤黼黻文章以藩飾之，以 養其德。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為 之出死斷亡而愉者，無他故焉。其所是焉誠美，其所 得焉誠大，其所利焉誠多。《詩》曰：「我任我輦，我車我牛， 我行既集，蓋云歸哉！」此之謂也。故曰：「君子以德，小人 以力。」力者，德之役也。百姓之力待之而後功，百姓之 群待之而後和，百姓之財待之而後聚，百姓之勢待 之而後安，百姓之壽待之而後長，父子不得不親，兄 弟不得不順，男女不得不歡，少者以長，老者以養。故 曰：「天地生之，聖人成之」，此之謂也。今之世而不然，厚 刀布之斂以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市 之征以難其事，不然而已矣。有掎挈伺詐，權謀傾覆， 以相顛倒以靡弊之，百姓曉然皆知其汙漫暴亂而 將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城， 倍其節而不死其事者，無他故焉，人主自取之。《詩》曰： 「無言不讎，無德不報」，此之謂也。兼足天下之道，在明 分掩地表，畝剌屮殖穀，多糞肥田，是農夫眾庶之事 也。守時力民，進事長功，和齊百姓，使民不偷，是將率 之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節而五穀以時 熟，是天下之事「也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制 之，歲雖凶敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是聖君賢 相之事也。」墨子之言，昭昭然為天下憂不足。夫不足， 非天下之公患也，特墨子之私憂過計也。今是土之 生五穀也，人善治之，則畝數盆，一歲而再獲之，然後 瓜桃棗李，一本數以盆鼓，然後葷菜百疏以澤量，然 「後六畜禽獸一切，而剸車、黿鼉、魚鱉、鰌鱣以時別；一 而成群，然後飛鳥、鳧鴈若煙海，然後昆蟲萬物生其 間，可以相食養者，不可勝數也。夫天地之生萬物也， 固有餘，足以食人矣；麻葛繭絲，鳥獸之羽毛齒革也， 固有餘，足以衣人矣。」夫有餘不足，非天下之公患也， 特墨子之私憂，過計也。天下之公患，亂傷之也。胡不 嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之非樂也，則使 天下亂；墨子之節用也，則使天下貧；非將隳之也，說 不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣麤食，惡 憂戚而非樂。若是則瘠。瘠則不足欲，不足欲則賞不 行。墨子大有天下，小有一國，將少人徒，省官職，土功 勞苦，與百姓均事業，「齊功勞，若是則不威，不威則賞 罰不行，賞不行則賢者不可得而進也，罰不行則不 肖者不可得而退也，賢者不可得而進也，不肖者不 可得而退也，則能不能不可得而官也。若是則萬物
