失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下
敖然，若燒若焦。」墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡 能足之乎？既以伐其本，竭其原而焦天下矣。故先王 聖人為之不然，知為人主上者，不美不飾之，不足以 一民也；不富不厚之，不足以管下也；不威不彊之，不 足以禁暴勝悍也。故必將撞大鐘，擊鳴鼓，吹笙竽，彈 琴瑟以塞其耳；必將錭琢刻鏤黼黻文章以塞其目； 必將芻豢稻粱，五味芬芳以塞其口。然後「眾人徒備 官職，漸慶賞，嚴刑罰以戒其心。使天下生民之屬皆 知己之所願欲之舉在于是也，故其賞行，皆知己之 所畏恐之舉在于是也，故其罰威。」賞行罰威，則賢者 可得而進也，不肖者可得而退也，能不能可得而官 也。若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利， 中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如 丘山，不時焚燒，無所藏之。夫天下何患乎不足也？故 儒術誠行，則天下大而富，使有功撞鐘擊鼓而和。《詩》 曰：「鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡，威儀反 反。既醉既飽，福祿來反。」此之謂也。故墨術誠行，則天 下尚儉而彌貧，非鬥而日爭，勞苦頓萃而愈無功，愀 然憂戚非樂而日不和。《詩》曰：「天方薦瘥，喪亂弘多。民 言無嘉，憯莫懲嗟。」此之謂也。垂事養民，拊循之，唲嘔 之，冬日則為之饘粥，夏日則與之瓜麮，以偷取少頃 之譽焉，是偷道也。可以少頃得姦民之譽，然而非長 久之道也。事必不就，功必不立，是姦治者也。傮然要 時務，民進，事長功輕，非譽而恬失民事進矣，而百姓 疾之。是又不可偷偏者也。徒壞墮落，必反無功。故垂 事養譽，不可，以遂功而忘民亦不可，皆姦道也。故古 人為之不然，使民夏不宛暍，冬不凍寒，急不傷力，緩 不後時，事成功立，上下俱富，而百姓皆愛其上，人歸 之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無 他故焉，忠信調和，均辨之至也。故君國長民者，欲趨 時遂功，則和調累解，速乎急疾，忠信均辨，說乎賞慶 矣。必先修正其在我者，然後徐責其在人者。威乎刑 罰，三德者誠乎上，則下應之如影響，雖欲無明達，得 乎哉？《書》曰：「乃大明服，惟民其敕，懋和若有疾。」此之謂 也。故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則姦民 不懲；誅而不賞，則勤屬之民不勸；誅賞而不類，則下 疑俗儉而百姓不一。故先王明禮義以一之，致忠信 以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之。時其 事，輕其任以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。 若是故姦邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何 邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：「上一 則下一矣，上二則下二矣。」辟之若屮木，枝葉必類本， 此之謂也。不利而利之，不如利而後利之之利也。不 愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利之，不 如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛而不用 者之功也。利而不利也，愛而不用也者，取天下矣。利 而後利之，愛而後用之者，保社稷也。「不利而利之，不 愛而用之者，危國家也。」觀國之治亂臧否，至疆場而 端已見矣。其候徼支繚，其竟關之政盡察，是亂國已 入其境。「其田疇穢，都邑路，是貪主已。觀其朝廷，則其 貴者不賢，觀其官職，則其治者不能；觀其便嬖，則其 信者不慤」，是闇主已。凡主相臣下百吏之俗，其於貨 財取與計數也須熟「盡察，其於禮義節奏也，芒軔僈 楛，是辱國已。其耕者樂田，其戰士安難，其百吏好法， 其朝廷隆禮，其卿相調議，是治國已。觀其朝廷則其 貴者賢，觀其官職則其治者能，觀其便嬖則其信者 慤」，是明主已。凡主相臣下百吏之俗，其於貨財取與 計數也寬饒簡易，其於禮義節奏也，陵謹盡察，是榮 國已。「賢齊則其親者先貴，能齊則其故者先官。」其臣 下百吏，汙者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而 慤，是明主之功己觀國之彊弱貧富有徵驗：上不隆 禮則兵弱；上不愛民則兵弱；已諾不信則兵弱；慶賞 不漸則兵弱，將率不能則兵弱；上好攻取功則國貧； 上好利則國貧；士大夫眾則國貧，工商眾「則國貧；無 制數度量，則國貧；下貧則上貧，下富則上富。故田野 縣鄙者，財之本也；垣窌倉廩者，財之末也；百姓時和， 事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明 主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。」潢然使 天下必有餘，而上不憂不足。如是則上下俱富交，無 所藏之，是知國計之極也。「故禹十年水，湯七年旱，而 天下無菜色者；十年之後，年穀復熟，而陳積有餘，是 無他故，焉知本末源流之謂也？」故田野荒而倉廩實， 百姓虛而府庫滿，夫是之謂國蹶。伐其本，竭其源而 并之其末，然而主相不知惡也，則其傾覆滅亡可立 而待也。以國持之，而不足以容其身，夫是之謂至貪， 是愚主之極也。將以求富而喪其國，將以求利而危 其身。古有萬國，今有十數焉，是無他故焉，其所以失 之一也。君人者亦可以覺矣，百里之國足以獨立矣。 凡攻人者，非以為名，則案以為利也。不然，則忿之也。 仁人之用國，將修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文
