理。布衣紃履之士誠是，則雖在窮閻漏屋，而王「公不 能與之爭名，以國載之，則天下莫之能隱匿也，若是， 則為名者不攻也。將辟田野，實倉廩，便備用，上下一 心，三軍同力，與之遠舉極戰，則不可境內之聚也。保 固視可午其軍，取其將若撥麷，彼得之不足以藥傷 補敗，彼愛其爪牙，畏其仇敵，若是，則為利者不攻也。 將修小大彊弱之義，以持慎之」禮節將甚文，珪璧將 甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君 子也。彼苟有人意焉，夫誰能忿之？若是，則忿之者不 攻也。為名者否，為利者否，為忿者否，則國安於磐石， 壽於旗翼。人皆亂，我獨治，人皆危，我獨安，人皆失喪 之，我獨按，起而制之。故仁人之用國，非特將持其有 而已也，又將兼人。《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。」其儀不 忒，正是四國。此之謂也。持國之難易，事彊暴之國難， 使彊暴之國事我易。事之以貨寶，則貨寶單而交不 結；約信盟誓，則約定而畔無日。割國之錙銖以賂之， 則割定而欲無厭。事之彌煩，其侵人愈甚，必至於資 單國舉然後已。雖左堯而右舜，未有能以此道得免 「焉者也。」辟之，是猶使處女嬰寶珠，珮寶玉，負戴黃金， 而遇中山之盜，雖為之逢蒙視詘要撓膕君盧屋，妾 由將不足以免之。故非有一人之道也。直將巧繁拜 請而畏事之，則不足以持國安身。故明君不道也。必 將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然後節奏 齊於朝，百事齊於官，眾庶齊於下。如是則近者競親， 遠方致願，上下一心，三軍同力，名聲足以暴炙之，威 彊足以捶笞之，拱揖指麾，而彊暴之國莫不趨使，譬 之是猶烏獲與焦僥搏也。故曰：「事彊暴之國難，使彊 暴之國事我易。」此之謂也。
漢賈誼新書
《憂民》
王者之法，民三年耕而餘一年之食，九年而餘三年 之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水八年，湯旱七 年，甚也。野無青草，而民無饑色，道無乞人，歲復之後， 猶禁陳耕。古之為天下，誠有具也。王者之法，國無九 年之蓄謂之不足；無六年之蓄謂之急；無三年之蓄， 曰國非其國也。今漢興三十年矣，而天下愈屈，食至 「寡也。陛下不省邪？未獲耳。富人不貸，貧民且饑，天時 不收，請賣宅鬻子」，既或聞耳。「曩頃不雨，令人寒心。一 雨爾，慮若更生，天下無蓄若此，甚極也。其在王法謂 之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！」竊伏念之， 愈使人悲。然則所謂國無人者，何謂也？有天下而欲 其安者，豈欺陛下者哉？上弗自憂，將「以誰偷？五歲小 康，十歲一凶，三十歲而一大康」，蓋曰大數。自人人相 食，至於今若干年矣。即不幸有方二三千里之旱，天 下何以相救？卒然邊境有數十萬眾聚，天下將何以 饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者興繼而起， 中國失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。且用事之 人，未必此省為人上弗自省憂，然事困，乃驚而督下， 曰：「此天也，可奈何？事既無，如憂之何！及方今始秋時， 可善為陛下少間，可使臣從丞相御史計之。」臣議詔 所自用，秩二千石。上雖幸使誼計勿厚疏，殆無傷也， 有時矣。
韓詩外傳
《論養民》
「能治天下，必能養其民也。」能養民者，為自養也。飲食 適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒煖適乎肌膚， 然後氣藏，平心術，治思慮，得喜怒，起居而遊樂，事時 而用足，夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡 者，非鄙夫色而愛財用也。養有適，過則不樂，故不為 也。是以冬不數浴，非愛水也；夏不頻湯，非愛火也；不 高臺榭，非無土木也；不大鍾鼎，非無金錫也；不沉于 酒，不貪于色，非辟醜也。直行情性之所安，而制度可 以為天下法矣。故用不靡，則足以養其生，而天下稱 其仁也；養不害性，足以成教，而天下稱其義也；適情 辟餘，不求非其有，而天下稱其廉也。行成不可掩，息 刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也；四行在 乎民，居則婉愉，怒則勝敵，故審其所以養，而治道具 矣。治道具而遠近畜矣。《詩》曰：「於鑠王師，遵養時晦。」言 相養者之至于晦也。
天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不 言通財貨不為賈道。故駟馬之家不時雞。�之息。伐 冰之家，不圖牛羊之入；千乘之君，不通貨財；家卿不 修幣施，大夫不為場圃委積之臣，不貪市井之利。是 以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足也。《詩》曰：「彼有 遺秉，此有滯穗。」伊寡婦之利。
鹽鐵論
《本議》
惟始元六年，有詔書「使丞相、御史與所舉賢良、文學語，問民間所疾苦。」
文學對曰：「竊聞治人之道，坊淫佚之原，廣道德之端， 抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興而風俗
