聽不「守其度，則奸聲艷色攻之；喜怒不守其度，則僭 賞淫刑攻之；翫好不守其度，則妨行之貨，蕩心之器 攻之；獻納不守其度，則讒諂之言，聚斂之計攻之；道 術不守其度，則不死之方，無生之法攻之。夫然則安 得不內固其守，甚於城池焉；外防其攻，甚於寇賊焉？ 將在乎寢食起居，必思其度，思而不已，則」其下化之。 《詩》曰：「儀刑文王，萬邦作孚。」此之謂也。
《平百貨之價策略》前人
穀帛者，生於農也；器用者，化於工也；財物者，通於商 也；錢刀者，操於君也。君操其一，以節其三，三者和均， 非錢不可也。夫錢刀重則穀帛輕，穀帛輕則農桑困， 故散錢以斂之則下無棄穀遺帛矣。穀帛貴則財物 賤，財物賤則工商勞，故散穀以收之則下無廢財棄 物矣。斂散得其節，輕重便於時，則百貨之價自平，四 人之利咸遂。
《食貨論》李德裕
「人君不以聚貨制用之臣處將相弼諧之任，則奸邪 無所容矣。」左右貴倖，知所愛之人非宰相之器，以此 職為發身之捷徑，取位之要津，皆由此汲引，以塞訕 謗。領其職者，竊天子之財以為之賄，聚貨者所以得 升矣。操其奇贏，乘上之急，售於有司，以取倍利，制用 者所以得進矣。三司皆有官屬，分部以主郡國，貴倖 得其寶賂，多託賈人汙吏處之，頗類牧羊而畜豺，養 魚而縱獺，欲其不侵不暴，焉可得也？故盜用貨泉，多 張空簿，國用日蹙，生人日困。揚雄上書言漢武運帑 藏之財，填廬山之壑，今貨入權門，甚於是矣。孟獻子 有言：「與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」子輿以利國為非， 揚雄以榷酤興歎，稱其職者，必能挾商工之術，有良 賈之才。壽昌習分銖之事，弘羊析秋毫之數。小人以 為能，君子所不忍為也。《卜式》言「天久不雨，獨烹弘羊， 天乃雨焉。」有仲尼之鳴鼓將攻，卜式之欲烹致雨而 反居相位，可不為之甚痛哉！
《貨殖論》前人
欲知將相之賢不肖，視其貨殖之厚薄。彼貨殖厚者， 可以迴天機，幹河嶽，使左右貴倖，役當世奸人，如孝 子之養父母矣。陰陽不能為其寇，寒暑不能成其疾， 鬼神不能促其數，雷霆不能震其邪，是以危而不困， 老而不死。縱人世之大欲，處將相之極位，兄弟光華， 子孫安樂。昔公孫朝穆好酒及色，而不慕榮祿，鄧析 猶謂之真人，況兼有榮祿乎？後世雖有貶之者，如用 鈇鉞於糞土，施桎梏於朽株，無害於其身矣。則大《易》 之「害盈福謙」，老氏之多藏厚亡，不足信矣。昔秦時得 金策，謂之「天醉」，豈天之常醉哉？故晉世唯貴於錢神， 漢台不慚於銅臭。謂子文無兼日之積，顏氏樂一瓢 之飲，晏平仲祀不掩豆，公儀休慍以拔葵，皆為薄命 之人矣。如向者四賢，天與之生則生，天與之壽則壽， 窮達壽夭，皆在彼蒼，而望貴倖之知，奸人之譽，終身 不可得矣。余有《立命賦》以致其意，庶後之知我者興 歎而已。
《食貨志序》宋·史
昔武王克商，訪箕子以治道，箕子為之陳《洪範》九疇、 五行五事之次，即曰「農用八政。」八政之目，即以食貨 為先。五行，天道也；五事，人道也。天人之道治，而國家 之政興焉。是故食貨而下，五卿之職備舉於是矣；宗 伯掌邦禮，祀必有食貨而後儀物備，賓必有食貨而 後委積豐；司空掌邦土，民必有食貨而後可奠於厥 居；司徒掌邦教，民必有食貨而後可興於禮義；司寇 掌邦禁，民必有食貨而後可遠於刑罰；司馬掌邦政， 兵必有食貨而後可用於征戍。其曰：「農用八政」，農，食 貨之本也。唐杜佑作《通典》，首食貨而先田制，其能推 本《洪範》八政之意歟？宋承唐五季之後，太祖興，削平 諸國，除藩鎮留州之法，而粟帛錢幣咸聚王畿；嚴守 令勸農之條，而稻粱、桑、枲務盡地力。至於太宗，國用 殷實，輕賦薄斂之制，日與群臣講求而行之。傳至真 宗，內則升中告成之事舉，外則和戎安邊之事滋，由 是食貨之議，日盛一日。仁宗之世，契丹增幣，夏國增 賜，養兵兩陲，費累百萬。然帝性恭儉寡慾，故取民之 制，不至掊克。神宗欲伸中國之威，革前代之弊，王安 石之流，進售其強兵富國之術，而青苗、保甲之令行， 民始罹其害矣。哲宗元祐更化，斯民稍望休息。紹聖 而後，章惇倡紹述之謀，秕政復作。徽宗既立蔡京為 「豐亨豫大」之言，苛征暴斂，以濟多慾，自速禍敗。高宗 南渡，雖失舊物之半，猶席東南地產之饒，足以裕國。 然百「五十年之間，公私粗給而已。」考其祖宗立國初 意，以忠厚仁恕為基。向使究其所為，勉而進於王道， 亦孰能禦之哉！然終宋之世，享國不為不長，其租稅 征榷，規橅節目，煩簡疏密，無以大異於前世，何哉？內 則牽於繁文，外則撓於強敵，供億既多，調度不繼，勢 不得已，徵求於民。謀國者處乎其間，又多「伐異而黨 同，易動而輕變。殊不知大國之制用，如巨商之理財， 不求近效而貴遠利。宋臣於一事之行，初議不審，行
