必也因天地之和，順陰陽之理，利其器用，精厥法式， 行之而不倦，動之而不勞。四海靡而風行，百姓迷其 日用，弘我政本，實惟農書。伏惟睿聖文武皇帝陛下 德茂生成，道光慈儉，捐金而寶穀，菲食而粒人。考《堯 典》以授時，稽《禹貢》而任土，潔粢盛而大事在祀，銷劍 戟而盡力為農，豐年屢薦於郊歌，嘉瑞繼書於國史。 而乃不自滿假，惟懷永圖，每至獻歲載陽，仲春初吉， 俯察土膏之候，仰觀晨正之祥，經始歲功，導揚生德。 徵有司之舊典，奉先后之遺文。深居穆清，親覽奧妙。 匪崇朝而盡更田畝，不出戶而遍洽人情。見《捽草》坯 土之艱，知寒耕熱耘之苦。宸心感念，甽畝昭蘇。一歎 而時雨先飛，三復而春雷自起。臣某等業慚學稼，祿 過代耕。親承務本之風，日奉在勤之訓。三時不害，觀 玉燭於氤氳；九扈孔修，賀生靈於富庶。謹繕寫「前件 書，凡二十篇，共成三卷，謹詣東上閤門奉表陳獻以 聞。」
《問衣食之源》〈禮部試第一道貞元十六年〉
問：《周禮》「庶人不畜者祭無牲，不耕者祭無盛，不蠶者 不帛，不績者不縗」，皆所以恥不勉，抑游惰，欲人務衣 食之源也。然為政之道，當因人所利而利之。故修其 教不易其俗，齊其政不易其宜。由是農工商賈，咸遂 生業。若驅彼齊人，彊以周索，牲盛布帛，必由己出，無 乃物力有限，地宜不然。而匱神廢禮，誰曰非闕？且使 日中為市，懋遷有無者，更何事焉。
《對》白居易
對：利用厚生，教之本也；從宜隨俗，政之要也。《周禮》云： 「不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不縗」，蓋勸厚生 之道也。《論語》云：「因人所利而利之。」蓋明從宜之議也。 夫田、畜、蠶、績，四者之所宜者多，土人之所務者眾，故 《周禮》舉而為條目，且使居之者無游情，無惰業焉。其 餘非四者，雖不具學，則隨其土物生業而勸導之可 知矣，非謂使物易業，土易宜也。夫先王酌教本，提政 要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然後立為《大中》，垂之 不朽者也。若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不 能，則何異夫求靡萍於中陵，植橘柚於江北？反地利， 違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已？且聖 人辨九土之宜，別四人之業，使各利其利焉。各適其 適焉，猶懼生生之物不均也。故日中為市，交易而退， 所以通貨食，遷有無，而後各得其所矣。由是言之，則 《大易》「致人之利」，《周官》「勸人之典」，《論語》「利人之道」，三科 具舉，有條而不紊。謹對。
《耕弄田賦》〈以宮裏為田勸率耕事為韻〉王棨
漢昭帝之御乾，時猶眇年。能首率於農務，遂躬耕乎 弄田。理葉生知，蚤識邦家之本；事殊兒戲，斯為教化 之先。當其天駟既端，土膏初起，命開鉤盾之側，將幸 上林之裡。有司於是整溝塍，修耒耜，別置膏腴之所， 取法百廛；旁觀齷齪之間，如方千里。帝乃駕雕輦，出 深宮，展三推而不異，藉千畝以攸同。且曰：「朕位極元 首，身慚幼沖。每訪皇王之業無先，播殖之功未遂。躬 親於彼，神皋之內；聊將樹藝於茲，禁苑之中，然後俯 天顏，擁農器，向畎澮以懋力，對鋤耰而多思。豈無宴 樂，不如敬順於天時；亦有遊畋，莫若勤勞於農事。是 則非同學稼，粗表親耕，既留心於東作，寧無望於秋 成。環衛近臣，盡起西疇之興；宮闈侍」女，微生南畝之 情。於時稼政既修，稻人是率，千牛之列有序，九扈之 官咸秩。神農舊務，嘗廢於他年；后稷餘風，復興於此 日。嘉夫戲或，是戲為勝不為審殷阜之由此，知艱難 之在斯。自昔庸君，多昧三時之務；惟茲少主，能分五 地之宜。故得教化下敷，皇猷上建，人忘荷鍤之苦，俗 有帶牛之願。因知翦桐葉以命封，未若「耕斯田而天 下勸。」
《多稼如雲賦》〈以遍野連山如雲委積為韻〉前人
暇日閒，望，秋田遠分。彼盈疇之多稼，乃極目以如雲。 墾隴畝以青連，乍疑散漫；疊菑畬而綠合，長帶氤氳。 豈不以膏澤調勻，薰風順適，致南畝以豐稔，若西郊 之重積。芒既抽而散紫，花已飛而帶白。幾多嘉穗，高 低稍類於垂天；無限芳田，遠近有同於抱石。傍觀夫 曼衍平川，綿延大田。接層阜而如從岫出，極低空而 若與天連。農夫既愜於望歲，野老咸欣其有年。滿原 隰以蒼蒼，遙迷曉霧；被溝塍而彧彧，常混晴煙。有地 皆勻，無川不遍。何秋成之色可羨，疑暮斂之容斯見。 似能扶日，帝堯之日上臨；如欲隨風，后稷之風傍扇。 故得邨落心泰，田家景閒。競秀發於郊坰之外，同垂 陰於疆理之間。生因桀溺之耕，寧由觸石；起自樊遲 之學，豈肯思山。匝高下以鮮若，羃東西而波委。苟含 穎以斯在，諒無心而若此。不稂不莠，同玉葉以紛敷； 彌阜彌岡，異奇峰之邐迤。是知黍翼翼以相雜，麥芃 芃而不如。誠匪揠苗之後，猶疑荷鍤之初。若昧躬親， 奚百畝以斯盛；將其刈穫，獲千箱而有餘。且君之寶， 以穀而為；人之寶，惟「食是假。觀稼盛於五地，若雲凝 乎四野。」若不屬此以「歌謠，終慮取嗤於樵者
