亂，雖有聖子，亦不治也，務在於諛之而已。父子不和，
兄弟不調，雖欲富也，必貧而日衰。」越王曰：「善，子何年
少於物之長也？」計倪對曰：「人固不同，惠種生聖，癡種
生狂，桂實生桂，桐實生桐，先生者未必能知，後生者
未必不能明。是故聖主置臣，不以少長。有道者進，無
道者退。愚者日以退，聖者日以長。人主無私，賞者有
功。」越王曰：「善。論事若是其審也，物有妖祥乎？」計倪對
曰：「有陰陽萬物各有紀綱，日月星辰刑德，變為吉凶。
金木水火土更勝，月朔更建，莫主其常。順之有德，逆
之有殃。是」故聖人能明其刑而處其鄉，從其德而避
其衡，凡舉百事，必順天地四時，參以陰陽，用之不
「舉事有殃，人生不如臥之頃也。欲變天地之常數發
無道，故貧而命不長。是聖人并苞而陰行之，以感愚
夫，眾人容容盡欲富貴，莫知其鄉。」越王曰：「善。請問其
方。」計倪對曰：「從寅至未，陽也。太陰在陽，歲德在陰，歲
美在是。聖人動而應之，制其收發，當以太陰在陰而
發。陰且盡之歲，亟賣六畜貨財，以益收五穀，以應陽
之至也。陽且盡之歲，亟發糴以收田宅牛馬，積斂貨
財，聚棺木，以應陰之至也。此皆十倍者也，其次五倍。
天有時而散，是故聖人反其刑，順其衡，收聚而不散。」
越王曰：「善。今歲比熟，尚有貧乞者，何也？」計倪對曰：「是
故不等。猶同母之人，異父之子，動作不同術，貧富故
不等。如此者，積負於人，不能救其前後，志意侵下，作
務日給，非有道術，乂無上賜，貧乞故長久。」越王曰：「善。
大夫佚同、若成嘗與孤議於會稽石室，孤非其言也。
今大夫言獨與孤比，請遂受教焉。」《計倪》曰：「糴石二十
則傷農，九十則病末，農傷則草木不辟，末病則貨不
出。故糴高不過八十，下不過三十，農末俱利矣。故古
之治邦者，本之貨物。」官市開而至，越王曰：「善。」計倪乃
傳其教而圖之，曰：「審金木水火，別陰陽之明，用此不
患無功。」越王曰：「善。從今以來，傳之後世，以為教。」乃著
其法，治牧江南，七年而禽吳也。甲貨之戶曰：粢為上
物，賈七十；乙貨之戶曰：黍為中物，石六十；丙貨之戶
曰：赤豆為下物，石五十；丁貨之戶曰：稻、粟，令為上種，
石四十，戊貨之戶，曰：「麥」為中物。石三十，己貨之戶，曰：
「大豆」為下物。石二十，庚貨之戶，曰：「穬比疏食，故無賈」，
辛貨之戶，曰：「果比疏食，無賈，壬癸無貨。」
《外傳枕中》
昔者越王句踐問范子曰：「古之賢主聖王之治，何左
何右？何去何取？」范子對曰：「臣聞聖主之治，左道右術，
去末取實。」越王曰：「何謂道，何謂術？何謂末？何謂實？」范
子對曰：「道者，天地先生，不知老，曲成萬物，不名巧，故
謂之道。道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地，天地立，然
後有寒暑燥濕、日月星辰四時而萬物備。術者，天意」
也。盛夏之時，萬物遂長，聖人緣天心，助天喜，樂萬物
之長。故舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩而天下治，言其
樂與天下同也。當是之時，頌聲作。所謂末者，名也，故
名過實則百姓不附親，賢士不為用，而外〈闕〉《諸侯》，聖
主不為也。所謂「實」者「穀。」〈闕〉「也；得人心，任賢士也。凡此
四者，邦之寶也。」越王曰：「寡人躬行節儉，下士求賢，不
使名過實，此寡人所能行也。多貯穀，富百姓，此乃天
時水旱，寧在一人耶？何以備之？」《范子》曰：「百里之神，千
里之君，湯執其中和，舉伊尹收天下雄雋之士，練卒
兵，率諸侯兵伐桀，為天下除殘去賊，萬民皆歌而歸
之，是所謂執其中和者。」越王曰：「善哉，中和所致也。寡
人雖不及賢主聖王，欲執其中和而行之。今諸侯之
地，或多或少，強弱不相當，兵革暴起，何以應之？」《范子》
曰：「知保人之身者，可以王天下，不知保人之身，失天
下者也。」越王曰：「何謂保人之身？」范子曰：「天生萬物而
教之而生，人得穀即不死，穀能生人能殺人，故謂人
身。」越王曰：「善哉！今寡人欲保穀，為之奈何？」范子曰：「欲
保穀，必親於野，睹諸所多少為備。」越王曰：「所少可得
為，因其貴賤亦有應乎？」范子曰：「夫八穀貴賤之法，必
察天之三表，即決矣。」越王曰：「請問三表？」《范子》曰：「水之
勢勝金，陰氣蓄積大盛，水據金而死，故金中有水，如
此者歲大敗，八穀皆貴。金之勢勝木，陽氣蓄積」大盛，
金據木而死，故木中有火，如此者，歲大美，八穀皆賤。
金木水火更相勝，此天之三表者也，不可不察。能知
三表，可為邦寶；不知三表之君，千里之神，萬里之君。
故天下之君，發號施令，必順於四時。四時不正，則陰
陽不調，寒暑失常。如此則歲惡，五穀不登。聖主施令，
必「於四時，此至禁也。」越王曰：「此寡人所能行也。願
欲知圖穀上下貴賤，欲與他貨之內以自實，為之奈
何？」《范子》曰：「夫八穀之賤也，知宿穀之登，其明也諦，審
察陰陽消息，觀市之反覆，雌雄之相逐，天道乃畢。」越
王問范子曰：「何執而昌？何行而亡？」《范子》曰：「執其中則
昌，行奢侈則亡。」越王曰：「寡人欲聞其說。」《范子》曰：「臣聞
古之賢主聖君，執中和而原其終始，即位安而萬物
定矣。不執其中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散，文
武之業，桀紂之跡可知矣。古者，天子及至諸侯，自滅
至亡，漸漬乎滋味之費，沒溺於聲色之類，牽攣於珍
