鄭氏曰：「鱗物，魚龍之屬。膏，當為櫜，字之誤也。蓮、芡之屬有《櫜韜 》。」 賈氏曰：「蓮芡，川澤所生，故知是蓮、芡之實，皆有外皮，櫜韜其實也 。」 黃氏曰：「膏物，桐漆之屬 。」 鄭康成曰：「津，潤也 。」 史氏曰：「生於川澤，得川澤之性。水氣所薰，雖黑而潤澤也。」
三曰丘陵，其動物宜羽物，其植物宜覈物，其民專而 長。
鄭氏曰：「羽物，翟雉之屬；覈物，李梅之屬。專，圜也。」 史氏曰：「專而長者，生於丘陵，得丘陵之性，窟宅所比，雖跼而修直也。」
四曰「墳衍」，其動物宜介物，其植物宜莢物，其民晳而 瘠。
鄭氏曰：「介物，龜鱉之屬，水居陸生者。莢物，薺莢，王棘之屬 。」 賈氏曰：「薺莢，即今人謂之皁莢，蓋誤云。皁，當言薺也。王棘，即《士喪禮》云『若擇棘者是也。棘雖無莢，蓋樹之枝葉與薺莢相類，故并言之 』。」 史氏曰：「莢物蔓延有莢，若薺、棘之類是也。生於墳衍，得墳衍之性，平土所滋，雖白而癯勁也。」
五曰《原隰》，其動物宜臝物，其植物宜藂物，其民豐肉 而庳。
王氏曰：「鄭氏以虎豹之屬為臝物」 ，正所謂「毛物」 ；「臝物」 ，宜謂「蛙螾之屬。」 然鄭氏所說出於《考工》，不知《考工》所記何據而然 ？鄭康成曰：「叢物，萑葦之屬。」 史氏曰：「草之叢生，若葭荻之屬，生於原隰，得原隰之性，濕氣所濡，雖肥而清悍也 。」 鄭鍔曰：「土地各有偏，則生物各有宜。嘗考五地之所生，而參以五行之性，知五地之所宜」 ，無非五行之所偏勝也。山林，木也；川澤，水也；丘陵，火也；墳衍，金也；原隰，土也。偏於木者，故動物毛而植物皂，皆木氣也。「民毛而方」 ，非木之形乎？偏於水者，故動物鱗而植物膏，皆水氣也。「民黑而津」 ，非水之浸乎？丘積土而成，而火則生土。丘陵之勢皆高峻而上，得火之性為多。鳥以羽飛者，皆火之騰上。木之覈者皆火之就燥。民專則火性之圜，民長則火形之銳。丘陵非火乎哉？墳衍近水而非水，金之近乎水也，土生金而金生水，墳衍之地，得金之性為多。物以甲生者金之剛，物以莢生者金之芒利。民晳則金色之白，民瘠則金形之薄。墳衍非金乎哉？至於原隰則積土而高平下濕之地也，臝物得「土之性，故其行重遲，其形外見；叢物得土之性，故其枝繁盛，其葉條暢。民之豐肉則土之厚，民之庳短則土之下。」 《土會》之法，辨為五等，殆亦五行之性歟？
因此五物者，民之常，而施十有二教焉：一曰以祀禮 教敬，則民不苟。二曰以陽禮教讓，則民不爭。三曰以 陰禮教親，則民不怨。四曰以樂禮教和，則民不乖。五 曰以儀辨等，則民不越。六曰以俗教安，則民不愉。七 曰以刑教中，則民不虣。八曰以誓教恤，則民不怠。九 曰以度教節，則民知足。十曰以世事教能，則民不失 職。「十有一曰以賢制爵」，則民慎德。「十有二曰以庸制 祿」，則民興功。以土宜之灋，辨十有二土之名物，以相 民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以 任土事。
王氏曰：「名所以命，其土，則丘陵、墳衍、原隰之屬；物所以色，其土則青黎、赤埴、黑墳之屬 。」 鄭鍔曰：「物生於土，而土性各有所宜。因土所宜，立為一定之法，則名物皆可得而別。土所以居民，然民之宅於此土，則有利害之不同。所居之利，如公劉遷豳民則庶繁順宣而無永歎；所居之害，如晉遷新田，民則沈溺重膇而有癘疾。」 辨其名物，以相其陰陽。知其利，使之安土而勿遷；知其害，使之違害而就利。以之阜人民，則處其地者阜而盛；以之蕃鳥獸，毓草木，則生其地者蕃而茂；以之而任土事，則土地所任者得其當。
辨「十有二壤之物，而知其種，以教稼穡樹藝。」
鄭康成曰：「壤亦土也，以萬物自生則言土；土猶吐也，以人所耕而樹藝則言壤。壤，和緩之貌也 。」 鄭鍔曰：「壤所以種藝。然穀之種於此壤，則有宜有不宜。如兗之黑墳、青之白墳，徐之赤埴，揚、荊之塗泥，豫之墳壚，梁之青黎，雍之黃壤，則有宜稻者、宜麥者，宜五種者、宜三種者，不知其所宜，何以教民稼穡？周人辨之以土」 宜之法，既別其名，又別其物，此所以有土壤之殊也 。賈氏曰：「分別物之所生而知其所植之種遂以教民春稼秋穡，以樹其木，以藝其黍稷也。」
以「《土均》之灋辨五物九等，制天下之地征，以作民職， 以令地貢，以斂財賦，以均齊天下之政。」
王昭禹曰：「生出之宜否，物產之有無，道里之遠近、賦貢之多寡，非有法以均之，則不足以正之，此土均之法所由立也。以辨五物則山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰之所宜皆可知，以辨九等則九州之田賦、上中、下之不同而美惡高下皆可知，然後可以制。」
