先王之法哉？《周禮》均人無年之力，政猶至九日；《王制》 用民之力，歲不過三日，非周禮也。鄉大夫國野之役， 至於六十，六十有五，《王制》曰：「五十不從力政。」《祭義》曰： 「五十不為甸徒。」亦非周制也。然六十不與服戎，恐周 亦然。《班超傳》曰：「古者十五授兵，六十還之。」《韓詩》說：「三 十授兵，六十還兵。」授兵早晚雖殊，其六十還兵一也。
鄭樵通志
《賦稅總論》
臣謹按井田之法所以為良者，以田與賦不相離，雖 暴君不能違田而取賦，汙吏不能什一而加多。至秦 孝公開阡陌之法，田賦始相離，故所取者不多乎什 一則少乎什一也，其弊至於收太半焉。漢高帝欲革 秦之弊，什五而稅一，孝景二年，始令民半出田租，三 十而稅一。至後漢以三十而稅一，為通用之法。荀悅 曰：「今漢人田或百一而稅。」則知漢法之優民可謂至 矣。然豪強占田踰多，浮客輸太半之賦，官家之惠優 於三代，富室之暴酷於亡秦，皆緣無授田之法，所以 惠不及齊民。偉哉！後魏孝文帝之為人君也，真英斷 之主乎！井田廢七百年，一旦納李安世之言而行均 田之法，國則有民，民則有田，周、齊不能易其法，隋、唐 不能改其貫，故天下無無田之夫，無不耕之民，口分 世業，雖非井田之法，而得三代之遺意。始者則田租、 戶調以為賦稅。至唐祖開基，乃為定令：曰租、曰調、曰 庸。有田則有租，有家則有調，有身則有庸。租者，什一 之稅也；調者，調發兵車，井田之賦也；庸者，歲役二旬， 不役則收其資，役多「則免調，過役則租調俱免，無傷 於民矣。」舍租調之外而求其無名，雖無道之世，亦不 為。自太和至開元三百年之民，抑何幸也？天寶之季， 師旅既興，誅求無藝，生齒流移，版圖焚蕩。然是時賦 役雖壞，而法制可尋。不幸建中天子用楊炎為相，遂 作兩稅之法。自兩稅之法行，則賦與田不相系也。況 又取「大曆中一年科率多者為兩稅定法」，此總無名 之暴賦，立為常規也。且言利之臣，無代無之，有恨少， 無恨多，有言加，無言減。自兩稅以來，賦不系於田，故 名色之求，罔民百出，或以方圓取，或以羨餘取，或言 獻奉，或言假貸，初雖暫時，久為成法，建中以來，將五 百年世不乏。楊炎不知所以加於大曆中「一年之多， 數目復幾倍乎？」嗚呼！後世之為民也，其艱為民矣。且 開元之前，戶口至眾，而民皆有田，至於癃老童、穉寡 妻子女亦皆有田。「一丁授田百畝，百畝之田歲輸粟 二石、絹二丈，無絹則布二丈五尺。嶺南諸州則以戶 計，上戶一斛二㪷，下戶六㪷，夷獠半之。內附之家，上 戶十丈，下戶無出。」當是時也，民之所以為民也如此， 官之所以取諸民也如此。後魏去三代為遠，今去開 元不遠，是非難行之道也。後之言治道者，當使一民 有百畝之田，然後可以議魏、齊、周、隋、唐之事。若有無 田之民、不耕之夫，則於魏、齊、周、隋、唐之事未可輕議 也。言利之臣，則亦當量開元之前所以為重賦者：「百 畝之田，不」過二石粟，二丈絹耳。所以為輕賦者，上戶 之家，不過十丈耳。今百畝之田，賦斂如此，上戶之家， 出錢如此，吾於如此之中，復何容心哉？
文獻通考
《論歷代賦役》
東萊呂氏曰：「賦役之制，自《禹貢》始可見。《禹貢》既定九 州之田賦，以九州之土地為九州之土貢，說者以謂 有九州之土貢，然後以田賦之當供者市易所貢之 物，考之於《經》，蓋曰有證。何者？甸服百里，賦納總至於 五百里米，自五百里之外，其餘四服，米不運之京師， 必以所當輸者土貢於天子，以此知當時貢賦一事」， 所以冀州在王畿甸服之內，全不敘土貢，正緣已輸 粟米。以此相參攷，亦自有證。蓋當時寓兵於農，所謂 貢賦，不過郊廟賓客之奉，都無養兵之費，故取之於 畿甸而足。自大略而言之，三代皆沿此制。夏后氏五 十而貢，商人七十而助，周人百畝而徹，三代之賦略 相當，《周官》所載九畿之貢而已。九州之貢所謂出者， 半或三之一，或四之一，或以半輸王府，或以二之一 輸王府，或以四之一輸王府，所謂土貢未必能當貢 賦之半，留之於諸侯之國，以待王室之用，皆是三代 經常之法。所謂弼成五服，至於五千州，十有二師。說 者以為二千五百人為師，亦是一時權宜之役，所謂 經常之役，用民之力，歲不過三日豳。《詩》所謂「我稼既 同上，入執宮功」，皆是經常之役法。如此用兵軍役，寓 之井賦乘馬之法，無事則為農，有事則征役。至漢有 所謂材官、踐更、過更、卒更三等之制，當時有干戈之 征。及至魏晉，有戶調之名，凡有戶者出布帛，有田者 出租賦，後魏亦謂之戶調。在後魏以一夫一婦出帛 一疋，在北齊則有一床半床之制，已娶者則一床，未 娶者則半床，當時有戶調之名，然役法尚存古制，但 至南北朝，增三代之三日，至於四十五日。自漢至南 北朝，其賦役之法如此。至唐高祖，立租庸調之法，承 襲三代。漢魏南北之制，雖或重或輕，要之規模尚不
