征，所以勸耕織而警游惰也。而鄉遂迫近王城，豐凶易察，則使之什一以自賦而用貢法；都鄙僻在遐方，情偽難知，則使之九一以中公外私而用助法，所以相地宜而悉人情也。總而名之曰「徹」，所謂周人百畝而徹者也。九貢者，致之邦國者也。畿內固有賦稅矣，達之畿外，則有異名而無異法。諸侯食其稅於國，則稅之名變而為祿，轉而納其所賦，若其半若三之一、若四之一於王，則賦之名變而為貢。然總之，諸侯什一取於民，天子又什一取於諸侯，皆起賦於九功則一也。至其掌之冢宰者，則亦有遠近輕重之不同：一曰祀貢以牷茅，二曰嬪貢以絲枲，三曰器貢以器械，四曰幣貢以皮帛，五曰材貢以木材，六曰貨貢以金寶，七曰服，貢以元纁；八曰斿，貢以羽毛；九曰物，貢以土地之所有。於是大行人掌以待之。而侯服者祀，甸服者嬪，男服者器，采服者服，衛服者材，要服者貨至蕃服，各以所貴寶為摯，而幣帛斿旌則各自其所產貢之。所謂制其職，各以其所能；制以貢，各以其所有，不強責也。然則「致貢」云者，亦猶禹之任土作貢乎？任者任其所有，而不強其所無；致者聽其自至而不強其不來，皆一也。且周公之制，是貢即以供是用，今觀其物，盡服食器用之需，賓祭喪旅之用，無一毫濫設而罔取者。且入之太府內府者，一則曰「以待邦之大用」，再則曰「以待弔用」，而行人之適四方者，則共其所受之物而奉之，是以其所「入而還以遺諸侯也。及其國有五事，則又令慶賀哀弔之賻賵賙委犒襘之，是以其所致而還以為諸侯用也。此成周以九州之民養千八百國之君，君有餘財，民有餘力，而頌聲作也與？」周衰，諸侯恣肆日增，重於賦斂。魯之宣公初稅畝，是於公田之外復履私田之畝，行什一之稅，雖然，賦則猶無恙也。至於成公之作《丘甲》，則每三甸而加一乘，蓋羨卒盡用，而兵車之賦非復《司馬》之舊。哀公之用田賦，則受田百畝而出賦二十畝，蓋以田為率，而私田之賦益非復《載師》之舊。當是時，季孫以田賦訪於仲尼，仲尼不對，而私於冉有曰：「求汝不聞乎？先王制土，籍田以力而砥其遠邇，賦里以入而量其」有無，任力以夫而議其老幼，於是乎有軍旅之出則徵，無則已。其歲收田，一井出稷禾，秉芻缶米，不過是也。先王以為足，若子、季孫以為法也，則有周公之籍矣。若欲苟而行之，又何訪焉？是取之既無藝矣。至於邦國之貢，亦悖亂而無統，或來求金，或來求車，是不復有致用之意；或來求賵，或來求賻，是又不復有弔用之常。甚至苞茅不入，王祭不供，齊人得以奉辭而伐罪；男服使從公侯之貢，鄭人得以藉口而告晉，則是貢法至此而不存。且內而侯國職已廢矣，外而蕃國，況能必其來貢，如《肅慎》之矢，越裳之雉，有以自獻於天子哉？是自虞夏來，貢賦之法所相承而無弊者，至春秋而掃地盡矣。馴至戰國，暴君汙吏，慢其經界，虐取彌甚。而魏文侯時，租賦增倍於常。或有賀者，文侯曰：「今戶口不加，而租賦歲倍，此由課多也。譬如冶焉，令大則薄，令小則厚，治人亦如之。夫貪其賦稅，不愛民人，是虞人反裘而負薪也。徒惜其毛，不知皮盡而毛安所傅，是兩匱之勢也。」衛嗣君欲重稅以聚粟，民弗安，以告。薄疑曰：「民甚愚矣。夫聚粟也，將以為民也。其自藏之與在於上，奚擇？」對曰：「不然。其在於民，而君弗知其不如在上也；其在於上，而民弗知其不如在民也。凡聽必反諸己，審則令無不聽矣。故曰：文侯嗣君。聚斂計數之君也，未及取民；子產取民者也，未及為政；管仲為政者也，未及修禮。故修禮」者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士。僅存之國富，大夫亡國富。篋筐實府庫，篋筐已盈，府庫已實，而百姓貧。夫是之謂上溢下漏，入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡，可立而待也。及秦孝公用商鞅之法，盡壞井田，開阡陌，更制貢賦之法，急耕戰之償。自是王制遂滅，僣差亡度，「庶人之富者略巨萬，而貧者食糟糠；有國強者兼州域，而弱者喪社稷。」至於始皇，遂并天下，提封萬里，撮粟尺布，一夫之役畢，專以自予。因舍地而稅人，令黔首自實田。田租、口賦、鹽鐵之利，二十倍於古。豪猾放之，耕其田者，見稅十五。二世承之，不變其失，反更益之，海內愁怨，雖欲不亡，豈可得哉！
《兩漢田賦》
漢興，「高祖以天下新定，百姓失業，下無蓋藏，約法省費，田租什伍而稅一，量吏祿，度官用，以賦於民。文帝即位，躬身節儉。十二年，賜天下民租之半，明年，詔除農租。孝景二年，令有田者半出田租，蓋三十而稅一」矣。然時因秦舊，無復古法。建都之初，召天下名族與之關中田宅。蕭何為相，至請苑為民田而下獄。文、景因之，未立等制。豪強占田踰侈，其賦大半。官收百一之稅，而民反輸豪強大半之賦。故官惠優於三代，豪強酷於亡秦。蓋不正其本，而徒蠲除田租，適所以資奸猾，有如此也。
至武帝外事四夷，內興功利，費役煩
