王昭禹曰：「凡市之不售與貨之滯於民用者，則以其價買之，此所以斂之也；物楬而書之以待不時而買者各從其抵而予之，此所以賒之也。斂之則民無賤儥之患，賒予之則民無貴買之患，如此則開闔斂散出於一人，盈虛有無通乎上下，豈非與民同其貨乎？」
大市，「日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主； 夕市，夕時而市，販夫販婦為主。」
鄭康成曰：「日昃，昳中也。市，雜聚之處。言主者，謂其多者也 。」 鄭司農曰：「百族，百姓也 。」 賈氏曰：「百族或在城內，或在城外，容其來往，故于《日昃》以後主之。」 言百族為主，則兼有商賈販夫販婦；商賈為主，則兼有百族販夫、販婦；販夫販婦為主，則兼有百族商賈 。鄭鍔曰：「百族，殆市之豪族大姓，以財雄之人歟？商賈阜通，不過」 視其財之多寡，豪族大姓獨饒于財，盡合商賈之財貨而有之，于日昃之時，繼商賈之後，靡物不聚，則其市大于商賈矣。言于朝市之前，謂其市之為甚大，販夫販婦所得纖微，至夕而罷，故「夕」 為主。
「凡市入，則胥執鞭度守門。市之群吏平肆展成，奠賈， 上旌于思次以令市。」《市師》蒞焉而聽，大治大訟。胥師、 賈師涖于介次而聽，小治小訟。
鄭鍔曰：「先儒之說，謂市在一院之內則宜有門，市者以時入門，市胥執鞭度以守之，市之群吏上旌以令之，市師是時入于思次，胥師、賈師入于介次，有訟則聽之，所謂平旦側肩而入者，敢冒法慢吏而罔市利哉？鞭度者，無刃之殳，繫鞘于上則為鞭，因其長刻尺寸則為度。爭門者則執鞭以威之，爭長短者則執度」 以齊之，物一而用二，又因以禁戢焉。群吏則自胥師以下，各平其列肆，使有分界而不爭。展省其貨之成否，使中度而不罔利。肆定物成，乃奠價之高下，而揭析羽之旌于思次以令市，使人望而知其當市也。利之所在，皆有貪得之心。上旌之次，其名曰「思」 ，使之見利而思義耳。市師涖此，所以聽大治大訟，則亦宜先致思歟。若夫胥師、賈師，雖市小吏，而小治小訟，亦于介次而聽之。言「介」 則知思之為大，言「思」 則知介者思之次也。市師聽治訟之大，胥師、賈師聽其小，豈非「大事從其長，小事則專達」 歟？
凡萬民之期于市者，《辟布》者、量度者、刑戮者，各于其 地之敘。
黃氏曰：辟，法也。布，泉也。四方之布雜至必于是。攷法，非法不用。賈誼曰：「錢法不立。」 鄭曰：「攷實諸泉入。」 其意當如是 。王昭禹曰：「辟布者，謂犯法所罰之布 。」 黃氏曰：「度量者，官為之式，揭以示民，使凡為斗、斛、丈、尺者，取法於此也。」 鄭言「若今處斗、斛及丈尺」 ，恐亦以此 。賈氏曰：「敘則諸物行肆之所。」
凡得貨賄六畜者，亦如之，三日而舉之。
鄭康成曰：「得遺物者亦使置其地，貨於貨之肆，馬於馬之肆，則主求之易也。三日而無識認者，舉沒入官。」
凡治市之貨賄、六畜、珍異，亡者使有，利者使阜，害者 使亡，靡者使微。
鄭鍔曰：「貨賄之為用，六畜之為養，珍異之為玩，懋遷其有無，雖資於商賈，作法以低昂，實本公上。」 鄭司農曰：「亡者使有無，此物則開利其道使之有。」
鄭康成曰：利，利於民謂物實厚者。害，害於民，謂
物行苦者，使有使阜，起其賈，徵之，使亡使微，抑其賈，卻之侈靡細好，使富民好奢，微之而已 。李景齊曰：「先王因物之盈虛善否，適時而為之低昂，不惟使之有無相通，亦習俗所係，不可不正。」
凡通貨賄，以璽節出入之。
黃氏曰：「璽節掌於司關，貨出入皆司關受之，入達於市，出達於其所至，此市政也，故見於《司市職》。」 貨之出內，必有司關之關節。王之司市，邦國之司市，不自為出內，鄭言非也 。王昭禹曰：「貨賄用璽節以防其欺，出自市達於門關，入自門關達於市。」
國凶、荒、札喪，則市無征而作布。
鄭鍔曰：「凶荒札喪之際，民方困阨，苟市有征則物貴而民重困，故市無征。當是時民困於財，錢不乏則民蘇，故宜鑄作布泉也。周景王時鑄大錢。單穆公曰：『古者天降災戾，於是乎量資幣、權輕重以救民，卒鑄大錢以勸農，贍不足，百姓蒙利焉。然則凶荒札喪而作布，乃救患之一術 』。」 陳及之曰：「市既無征則物聚多，物」 多則錢重，錢重則物反輕，非所以便商賈也。作布則物雖多而錢不重，商賈獲其利則來者多矣。
凡市偽飾之禁，在民者十有二，在商者十有二，在賈 者十有二，在工者十有二。
鄭鍔曰：「市者姦偽淵藪，利之所在，有禁以禁之則不敢為，有刑以刑之則不敢犯，禁莫先於偽飾蓋」
