臣按：以上言量，五量之義：龠者躍也，躍微動氣而生物也，合者合龠之量也，升者登也，斗者聚也，斛者角斗平多少之量也。
權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。本起 於「黃鐘之重，一龠容千二百黍，重十二銖，兩之為兩， 二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石， 而《五權》謹矣。」始於銖，兩於兩，明於斤，均於鈞，終於石。
臣按：以上言權，五權之義，銖者殊也，物絲忽微始至於成著，可殊異也，兩者，兩《黃鐘律》之重也，斤者明也，鈞者，均也，石者大也。
凡律、度量衡用銅者，名自名也，所以同天下，齊風俗 也。鈞為物之至精，不為燥溼寒暑變其節，不為風雨 異露改其形，介然有常，有似於士君子之行，是以用 銅也。用竹為引者，事之宜也。
臣按：五度之法，高一寸、廣二寸、長一丈，而分、寸、尺、丈存焉，惟引則用竹，蓋引長十丈、高一分、廣六分，長而難以收藏，故用竹篾為之為宜也。五量之法用銅方尺而圜其外，旁有庣焉，其上為斛，其下為斗，左耳為升，右耳為合龠，其狀似爵。夫《班志》於度、量二者皆言其所以製造之質，或用銅、或用竹，獨於權衡略焉，乃於下文總言度量衡用銅者，意者權衡亦用銅歟？後世於度量二者，用木為之，度間有用銅者，而斗斛之制，用銅鮮矣。權之為器，非若度量，雖有長短大小之不同，而各自為用。惟權之一器，則兼衡與準而參用之，所以為之質者亦各不同。準必以繩，權必以銅，而衡則以木，若銅為之也。後世一惟用木耳。臣請詔有司考校古今之制，鑄銅為度量權衡之式，藏在戶部，頒行天下藩服郡縣。凡民間有所鑄造，必依官式刻其成造歲月、匠作姓名，赴官校勘印烙，方許行使。
秦始皇二十六年，「一衡石丈尺。」
臣按：秦事不師古，至為無道而猶知以一衡石、丈尺為先務，況其不為秦者乎？然呂祖謙作《大事記》，於始皇平六國之初書曰「一衡石丈尺」 ，而其《解題》則云「自商君為政，平斗甬、權衡丈尺。」 意其所書之石非鈞石之石也，後世以斛為石，其始此歟？
宋太祖詔有司「精考古式，作為《嘉量》，以頒天下，凡四 方斗斛不中度不中式者皆去之。」又詔有司按前代 舊式，作《新權衡》，以頒天下，禁私造者。
太宗淳化三年，詔曰：「《書》云：『同律、度、量、衡，所以建國經 而立民極也。國家萬邦咸乂，九賦是均，顧出納於有 司，繫權衡之定式。如聞秬黍之制，或差毫釐，錘鉤為 姦，害及黎庶。宜令詳定稱法，著為通規』。」
臣按：宋太祖、太宗皆起自民間，熟知官府出納之弊，故其在位首以謹權量為務，史謂「比用大稱如百斤者皆懸釣於架、植鐶於衡，或偃手、或抑按，則輕重之際殊為懸絕」 ，於是更鑄新式，悉繇絫黍而齊其斤石，不可得而增損也。又令每用大稱必懸以絲繩，既置其物則卻立以視，不可得而抑按。繇是觀之，可見古昔好治之君莫不愛民。其愛民也，凡官吏可藉以害民者，無不預為之禁革，則雖一毫之物不使過取於民。彼其具文移、著律例，約束非不備，刑罰非不嚴，然利之所在，人惟見利而不見害，往往法外以巧取，依法以為姦。孰若每事皆立為一法，如宋人之於權衡，必齊其斤石，不可得而增損，又俾操執者卻立以視而不得按抑。噫使凡事事皆準此以立為之法。則官吏無所容其姦。而小民不至罹其害矣。
程頤曰：「為政須要有綱紀，文章謹權、審量、讀法、平價 皆不可闕。」
臣按：程子謂「為政須要有綱紀、文章、謹權、審量皆不可闕」 ，朱子謂「文章便是文飾」 ，那謹權、審量之類，然但言文章而不及綱紀，臣竊以謂權而謹之、量而審之，使其長短適平、多寡酌中，固是文飾之意，然於操執之時或鉤錘之轉移、衡尾之按抑、收放之際或斛面之加淋、旁庣之搖撼，則是無綱紀矣。是知聖人為治無一善之徒行，無一法之徒立。「一器之設雖小也，而必正其制度；一物之用雖微也，而必防其病弊。惟恐一事之或失其宜，一民之或被其害。此所以鉅細精粗無不畢舉，上下四方無不均平也」 歟。
以上權量之「謹」 ，臣按：舜巡守，同律度、量衡，而此止云「權量」 而不及度者，蓋《論語》敘武王之行政，止言「謹權量」 ，朱子註《孟子》引程子之言，亦止言謹權審量而不及度。意者權量之用，比度為切歟？不然，則舉二以包其一也。
荊川稗編
《王應電論泉府》
古之市者，以其所有，易其所無而已。於後乃有商焉， 注：有於無，自物所出之處，遷之於所無之地。有賈焉， 積盈待之，自物所生之時，藏之於既竭之時。故商之
