其善物賄言「用」 ，以其賤物，其實皆藏、皆用耳 。黃氏曰：「藏，以儲蓄言。《內府職》曰：『掌受九貢、九賦、九功之貨賄、良兵、良器，以待邦之大用』。此所以備非常，不能不用，要以蓄儲為本，故曰藏。」 《外府職》曰：「『掌邦布之出入，以共百物而待邦之用』。凡有法者，此有司常費，隨入隨用，故曰用。」
凡官府、都鄙之吏及執事者受財用焉。「凡頒財，以《式 灋》授之。關市之賦以待王之膳服，邦中之賦以待賓 客，四郊之賦以待稍秣，家削之賦以待匪頒，邦甸之 賦以待工事，邦縣之賦以待幣帛，邦都之賦以待祭 祀，山澤之賦以待喪紀，幣餘之賦以待賜予。凡邦國 之貢以待弔用。」
鄭康成曰：「此《九貢》之財所給給弔用、給凶禮之五事。」
「凡萬民之貢，以充府庫。」「凡式貢之餘財，以共玩好之 用。凡邦之賦用取具焉。歲終，則以貨賄之入出會之。」
李氏曰：「《周官》掌財者雖不一，綱統所係，實專於一司。蓋冢宰非不制國用，彼論道之職特總其凡，而斂散出入之權大府實主之。故天下財貨之入，莫不自大府而受之；量入以為出，亦莫不自大府而頒之。夫是以利權不分而斂散得宜，使其不專總於一司而分掌於他職。出財者惟以給辦為先，用財者惟以濟事」 為功，而後之不繼不恤也。財如之何而不虧，此大府之職，所以總天下財貨之入。凡頒財於官府都鄙百執事者，悉自此而以式法受之，出入斂散，惟歸於一，此所以撙節有方而用度常給。
《玉府》，上士二人，中士四人；府二人，史二人，工八人，賈 八人，胥四人，徒四十有八人。
《王氏詳說》曰：「有王之玉，有國之玉。王之玉，不過服玉、佩玉、珠玉、食玉、盟玉、獻玉而已，玉府所掌是也。國之玉，寶器瑞器也。寶器藏於天府，瑞器藏於典瑞，非玉府所掌矣 。」 陳君舉曰：「玉府內庫，掌天子器用財賄燕私之物，及受貢獻以備賞賜。此帑藏之在宮中者，而列於大府之下，與凡治藏之官無異。以見王者以天」 下為家，貢賦之入，無彼此之殊。漢湯沐邑為私奉養，不預經費。靈帝作西園萬金堂，聚為私藏，皆非先王之法。屬於大府，則日有成，月有要，歲有會，司會有廢置，誅賞之典，夫安得不節？若御府禁錢，捐之親幸之手，省闥之中外人，比校不及，則傷財害民，豈細事哉？
掌王之金玉、玩好、兵器，凡良貨賄之藏。
王昭禹曰：「兵則若兌之戈、和之弓、垂之竹矢之屬，器則若赤刀、弘璧、琬琰之屬，良貨賄則其質出於自然而美者也 。」 賈氏曰：「玉府以玉為主，外所有美物亦兼掌之。」
共王之服玉，佩玉，珠玉。
劉迎曰：「『言服玉者，王所服之玉若玉鎮、玉𤪌與夫玉璧之類，皆服玉也。《玉人》之事曰鎮圭長三尺，天子服之』，若此皆謂服玉也。先儒乃以冠飾玉為服玉，蓋珠玉耳。今袞冕之旒用玉二百八十八，鷩冕之旒用玉二百一十八，無非皆以玉為珠，即所謂珠玉也，而誤以服玉為珠玉，不知珠玉為何物耳？」
鄭康成曰：「佩玉者王之所帶也。」 《玉藻》曰：「君子於」
玉比德焉，天子佩，自玉而元組綬。《詩傳》曰：「佩玉上有蔥衡，下有雙璜，衝牙蠙蛛以納其間 。」 劉執中曰：「服玉，謂服用之玉器不在於禮典者，及璞玉、材玉可以為器以共用者。若冠冕既成，則弁師掌；圭璋既成，則典瑞掌。」
王齊則共食玉。
王昭禹曰：「齊則致一以格神也，必精明之至，然後可以交於神明。玉者陽精之純，可以助精明之養者，故王齊則共食玉。」
大喪，「共含玉、復衣裳、角枕、角柶。掌王之燕衣服、衽席、 床笫，凡褻器。若合諸侯，則共珠槃、玉敦。」
黃氏曰：「珠槃玉敦，用於盟歃，王府供之。盟所以結信，信必自上之人先之，故用天子寶藏之器。」
凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之。凡 王之好賜，共其貨賄。
內府：中士二人；府一人，史二人，徒十人。
鄭康成曰：「內府主良貨賄，藏在內者 。」 愚案：內府非天子私藏之所，以其在庫門內耳，與後世瓊林大盈庫異矣。
掌「受九貢、九賦、九功之貨賄、良兵、良器，以待邦之大 用。凡四方之幣獻之，金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉。 凡適四方使者，共其所受之物而奉之。凡王及冢宰 之好賜予，則共之。」
外府，中士二人，府一人，史二人，徒十人。掌邦布之入 出，以共百物，而待邦之用，凡有灋者。
鄭鍔曰：「周之泉布，今之錢。自其出之有源言之，則曰泉；自其布散不滯言之，則曰布 。」 黃氏曰：「外府。」
