賈氏曰：「國事，謂有司為國家之事，興作用財物者，皆來問泉府，取財為具焉 。」楊氏曰：「《泉府》，斂市之征布，其所得幾何。說者謂先王所以變通天下之財者在此。不知關市、待膳服以下，皆經費也。邦之大用，內府待之；小用，外府待之。泉府所謂國事之財用者，特內外府之待與夫經費之外者耳，其所用而取具者亦可」知矣 。鄭鍔曰：「泉府所入者皆財也，故國之財用可以取具，亦猶大府所入者皆賦也，故國之賦用取具焉 。」鄭康成曰：「會，計也；納，入也 。」賈氏曰：「出謂出府會計用財，入謂於廛人斂取。」�布已下，納其餘者。若國家來取財，不盡而有餘，則納與天官職幣。
委人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。 掌斂野之賦，斂薪芻。
王昭禹曰：「薪以給外內饔爨烹之用，芻以給馬牛之用，委人掌斂之，甸師帥其徒以薪蒸役外內饔之事。」
凡疏材、木材，凡畜聚之物，「以稍聚待賓客，以甸聚待 羇旅。」
王氏曰：稍聚者，所聚稍給之物。甸聚者，所聚甸賦之物 。劉執中曰：「稍聚去王城三百里，賓客有時，故以待之；甸聚去王城二百里，而羇旅無時，故以待之 。」 項氏曰：「甸小於稍，故待羇旅過客，其用微。」
凡其余聚，以待頒賜。
王氏曰：「余聚者，所聚經用之餘物；頒則用財之餘事，故以余聚待之 。」 項氏曰：「其餘則待往來之頒賜 。」 李嘉會曰：「頒賜有在賓客，有在軍旅，有在出疆之使，既以委人，餘聚待之，至遺人不以頒賜立額。蓋遺人施惠以下，皆非常用，故頒賜不可得兼。」
以式灋共祭祀之薪蒸、木材。「賓客，共其芻薪。喪紀，共 其薪蒸、木材。」軍旅，共其委積薪芻。「凡疏材，共野委兵 器與其野囿財用。」
易氏曰：「薪芻，疏材、木材之類，實祭祀、賓客、喪紀、軍旅之切於用者，物雖至微，無非大宰之式法 。」 鄭鍔曰：「賓客共芻薪，軍旅言共其委積薪芻者，蓋軍旅之所共不一，此特共其委積之薪芻爾。」
《廩人》，「下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六 人，府八人，史十有六人，胥三十人，徒三百人。」「掌九穀 之數，以待國之匪頒、賙賜、稍食。」
易氏曰：「《天府職》曰『若祭天之司民、司祿，而獻民數穀數』。」 則知九穀之數專掌於司祿。今復見於《廩人》，何也？賈氏謂「廩人掌米，倉人掌穀」 ，其義誠然。蓋倉人掌粟入之藏，辨九穀之物，則掌穀可知。廩如御廩、常廩之類，則皆米也。不然，《明堂位》何以曰「米廩，有虞氏之庠」 ，釋者以魯謂之米廩，虞帝上庠，今藏粢盛之委焉，非米而何？以廩名？官所掌者米，而云「掌九穀之數」 者，兼掌九穀之數也。是知《倉人》掌穀，《司祿》掌九穀之數，《廩人》即其九穀之數，以知廩米之數，凡以待國之匪頒、賙賜、稍食而已。
以歲之上下數邦用，以知足否，以詔穀用，以治年之 凶豐。
《易》氏曰：「制其財之多寡，權其禮之增損，非廩人之事，特以邦用之足否詔之於上，凡以治年之凶豐而已。」 年之凶豐，天也，所以治之者人也，治之則權其多寡增損，而為之開闢斂散。其於豐也，不為妄費以蠹其國，其於凶也，不為過取以害民。
大祭祀，則共其接盛。
易氏曰：「接猶承也。天子親耕藉田，以共粢盛，非有司親承之，與常穀同，何以致敬於鬼神？故甸師以時入之於廩人，廩人接之，以藏於神倉。及大祭祀之時，廩人則共其所接之盛。是以舂人接之，則舂穀而為米；𩟄人接之，則炊米而為食。然後王者得以親承祭祀，其為敬至矣。」
「舍人，上士二人，中士四人、府二人，史四人，胥四人，徒 四十人。」掌平宮中之政。
鄭康成曰：「政謂用穀之政 。」 賈氏曰：「舍人總主給米之事，而掌平王宮中之政，謂平其給米多少。」 黃氏曰：「舍人，猶《詩》言『室人於內』者也。耕者勞於外，食者逸於內，先王存糜耗之戒焉，故以其職曰掌平宮中之政」 ，以至掌其出入。既無事而食，而其政不平，出入不以法，不其甚歟？
「分其財，守以灋」，掌其出入。
鄭康成曰：「分其財守者計其用穀之數，分送宮正、內宰，使守而頒之也，而行出於廩人，其有空闕則計之還入。」
倉人，中士四人，下士八人、府二人，史四人，胥四人，徒 四十人。掌粟入之藏。
鄭康成曰：「九穀盡藏焉，以粟為主。」
辨九穀之物，以待邦用。
項氏曰：「穀各有所宜用，故辨其物以待用 。」 鄭鍔曰：「邦之用穀也，有匪頒、賙賜、稍食之殊，則其精粗。」
