《太平清話》：鄭虎臣宅在蘇州鶴舞橋東，居第甚盛，號
「半州」，四時飲饌，各有品目，著《集珍日用》一卷，并《元夕 潤燈實錄》一卷。
《玉笑零音田》子見玉食，蹙然曰：「弗飢斯可矣，毋玉爾 食而玉爾儀。」
飲食部雜錄
《易經需卦象》曰：雲上于天，需，君子以飲食宴樂。 九五，需于酒食，貞吉。《象》曰：「酒食貞吉」，以中正也。 《噬嗑卦彖》曰：頤中有物曰噬嗑。
《頤卦象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。 初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。〈傳〉《朵頤》，朵動其頤頷，人 見食而欲之，則動頤垂涎，故以為象。
《困卦》九二：困于酒食。朱紱方來，利用享祀。
《書經洪範》：「惟辟玉食。」
《詩經唐風杕杜》篇：「中心好之，曷飲食之。」
《小雅·車舝》篇：「雖無嘉殽，式食庶幾。」
《大雅·行葦》篇：「嘉殽脾臄。」
《既醉》篇：「既醉以酒，爾殽既將。」
《鳧鷖》篇：「爾殽既馨。」〈又〉爾《殽既嘉》。
《禮記·曲禮》：「獻熟食者摻醬齊。」〈疏〉《醬齊》，為食之主，執主 來則食可知。如見芥醬，必知獻魚膾之類。
《王制》：「凡使民，食壯者之食。」〈又〉《九十》「飲食不離寢，膳飲 從于遊」，可也。〈又〉庶人耆老不徒食。
《左傳》桓公二年夏，臧哀伯曰：「粢食不鑿，昭其儉也。」 《山海經中山經》：「高前之山，其上有水焉，甚寒而清，帝 臺之漿也，飲之者不心痛。」
《管子·形勢篇》：「小謹者不大立，訾食者不肥體。」〈注〉言人 無弘量，但有小謹，不能大立也。訾，惡也。惡食之人，憂 嫌致瘠，故不能肥體。
《文子守易》篇：老子曰：「古之為道者，量腹而食。」
《符言篇》：「老子曰：『治身養性者，節寢處，適飲食』。」
《公孫尼子》：「食甘者益于肉，而骨不利也。」〈又〉太古之人， 飲露食草木實。聖人為火食，號燧人，飲食以通血氣。 《莊子則陽篇》：「或不言而飲人以和，與人並立而使人 化。」
《列御寇》篇：「巧者勞而智者憂，無能者，無所求，飽食而 遨遊，汎若不繫之舟。」
《墨子節用篇》：「古者聖王制為飲食之法，曰：『足以充虛 增氣，強股肱，耳目聰明則止。不極五味之調，芬香之 和，不致遠國珍怪異物』。」
《非樂篇》：昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可 食糟糠，曰：「食飲不美，面目顏色，不足視也；衣服不美， 身體從容，不足觀也。」是以食必粱肉，衣必文繡。此掌 不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。
《慎子》：「小人食于力，君子食于道。」〈又〉飲過度者生水，食 過度者生貪。
《孫子》：「鑠金為洪爐，盜隸不探；鴆肉在俎，餓徒不食。」 《韓子解老篇》：「人上不屬天，而下不著地，以腸胃為根 本，不食則不能活。是以不免于欲利之心，欲利之心 不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒，食足以充虛， 則不憂矣。」
《外儲》說：「夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以塗為羹，以木 為胾，然至日晚必歸。饟者，塵飯塗羹，可以戲而不可 食也。」
《五蠹》篇：「堯之王天下也，糲粢之食，藜藿之羹，雖監門 之養不虧于此矣。」
《呂氏春秋盡數篇》：食能以時，身必無災。凡食之道，無 飢無飽，是之謂五臟之葆。口必甘味，和精端容，將之 以神氣，百節虞歡，咸進受氣。飲必小咽，端直無戾。 《焦氏易林》：「頤之蠱，登福上堂，飲萬歲漿。」
《淮南子·本經訓》：「煎熬炙調齊和之適，以窮荊吳甘酸 之變。」
《說山訓》：「善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後 足。」
枚乘《七發》：「犓牛之腴，菜以筍蒲。肥狗之和，冒以山膚。」 〈又〉楚苗之食，安胡之飯，摶之不解，一啜而散。〈又〉《蘭英 之酒》，酌以滌口。山粱之餐，豢豹之首。〈又〉薄耆之炙，鮮 鯉之膾。秋黃之蘇，白露之茹。〈又〉于是使伊尹「煎熬《易 牙》，調和熊蹯之臑，芍藥之醬。」
《鹽鐵論·散不足》篇：「古者燔黍食稗，熚豚以相饗。其後 賓婚相召，則豆羹白飯。今民間燔炙滿案，臑鱉膾腥， 麑卵鶉鷃，橙枸，鮐鱧鹽醯，眾物雜味。」
揚子《法言孝至篇》：「食如螘，衣如華，朱駟輪馬，金朱煌 煌，無巳泰乎？」
《輶軒紀代語》：陳楚間相謁而食麥饘謂之餥。注云：「饘， 糜也。」楚曰：飵，上音非，下音昨。 桓譚《新論》：太原郡隆冬不火食五日，雖病不敢觸犯
