凡官府、鄉、州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群 吏之治。
鄭鍔曰：「康成之說，以治中為治職，簿書之要，以理攷之，蓋治道中法可為楷式者。天府以守寶藏為職，故凡內而官府，近而鄉州，遠而都鄙，群吏之治有中法者，受而藏之，庶幾可用以詔王；用此以察群吏之治，使視其中法者以為準式，彼簿書之要何預邪 ？」 賈氏曰：「不言六遂及四等公邑文略。」 《易氏》曰：「官府鄉州及都鄙之治中者，計治之書也，與玉鎮大寶器同藏於天府者，民亦國之寶也，吏尢親於民者也。先王蓋深致意焉。如登賢能之書於天府而教得其中；登民穀之數於天府而政得其中；計獄弊訟，登中於天府而刑得其中。凡此無非治中之書。天府受而藏之，以詔王察群吏之治，則吏道益謹，民心益固，然後可以永保天命，而玉鎮大寶器為可守矣 。」 劉執中曰：「治中者，治典也。然建天下之中，故謂《六典》為治中，在《顧命》曰大訓，蓋與《河圖》共為寶鎮矣 。」 鄭鍔曰：「說者謂司會攷日成、月成、歲成以詔王及冢宰廢置，大宰聽百官之致事而詔王廢置，尚何假於守藏之吏受治中以詔王邪？」 余以為此乃先王保有神器，防微杜漸之意也。奸宄所以敢萌窺竊之心者，良由上之人不能灼見其邪正；上之人所以不能灼見之者，良由無法以攷察之。上下廢弛，馴致大壞。有問鼎之楚子，有竊玉之陽虎，此聖人所以命天府受治中以詔王，蓋守之之術歟 ？李嘉會曰：「察治職無大官，必天府詔王者，是詔以祖」 宗之意，否則吏治紛更，中將安在，豈足以安祖宗之靈？
上春釁寶鎮及寶器。
鄭康成曰：「上春孟春，釁謂殺牲以血血之 。」 鄭鍔曰：「凡寶之所在，必有神者主之，故殺牲以釁之，所以禳卻不祥也。然必用上春者，以明守之不失，至歲首而更新，新之又新，至於無窮歟。」
凡吉凶之事，「祖廟之中，沃盥執燭。」
鄭康成曰：「吉事四時祭；凶事后王喪，朝於祖廟之奠 。」 賈氏曰：「『小祝大祭祀沃尸盥，小臣大祭祀沃王盥』。此二官所沃盥，在祖廟則天府為之，執燭為明。若《士師》云『祀五帝沃尸盥』，非祖廟事，則不與執燭 。」 鄭鍔曰：「吉凶之事，王與群臣或有事於祖廟，掌沃盥以致潔，又掌執燭以為明。祖廟之守藏，惟明智然後能守而不」 失。《春秋定公八年》書「從祀先公，盜竊寶玉大弓。」 蓋因祀太廟而盜得以竊之。是知寶鎮寶器，皆藏於祖廟。以明是器由祖先之功德有之，而子孫始有，亦本於先祖。苟非明智，何以守之？此所以使之執燭。
季冬陳玉，以貞來歲之媺惡。
鄭司農曰：「貞，問也 。」 鄭鍔曰：「先王防患遠，憂民深，故每長慮卻顧，以為災害之防。嘗之日卜芟，獮之日卜戒，社之日卜稼，猶以為未足以知來歲之休咎，又於季冬之月，日窮於次，星窮於紀，歲且更始之時而預卜之。方其問龜，則天府之官，陳玉以禮神。玉之為物，陽精之純，將以交三靈而通之，故必用玉也。問龜者，大」 卜之職，天府掌出玉而陳之。
若遷寶則奉之。
鄭康成曰：「奉即送也 。」 賈氏曰：「遷寶，謂王者遷都，則寶亦遷天府奉送之於彼新廟之天府 。」 鄭鍔曰：「遷則奉之，與寶俱行，先王豈以為寶而愛之？誠以世守，不敢失也。」
「若祭天之司民、司祿，而獻民數、穀數」，則受而藏之。
鄭鍔曰：「攷《小司寇》之職，孟冬祀司民，獻民數於王，王拜受之，以圖國用，則祭司民獻民數。小司寇之職，《春官》司祿之職缺，其祭司祿之神，或同司民之祭歟？司民，軒轅之角星；司祿，文昌宮之星。又云下台為司祿。祿之言穀也。故穀數則司祿之官掌之，小司寇獻之，王受之而登於天府，天府受而藏之守寶鎮之所賴」 者，在此故也。然民數天所付，穀數天所生，以養人。王者奉天牧民，民穀之數藏於天府，宜矣。必祭司民、司祿然後獻。蓋司民者，致司命死生之神，司祿者，主年穀登凶之神。每歲孟冬，民數登下，穀數多寡，皆已可知，於是登其所司之神，然後獻其數，天府之官藏之謂夫自是而後，有民以守邦，有穀以養民，祖廟之守藏，可謂守而不失矣 。易氏曰：「攷之《天文志》，司民為軒轅角，其十七星之兩角，有大民、小民、司祿，文昌，三能之第六星，天有是星，先王以是而名官，又使之以民數穀數，而登之於天府。」 蓋王者以民為天民，以食為天，此民數穀數之登，所以必待乎祭天之司民、司祿也。
林氏曰：「歲獻民數、穀數，最為致太平之要務管。」
子曰：「制國以為二十一，工商之鄉六，士鄉十五。三分其制而言之，即所謂七民而五農夫、二工商也。先王所以為此者非他，為欲等其民數、穀數使之。」
