圭璋璧琮者，與圭璋璧琮固自不同。五等諸侯，以桓及蒲穀飾其圭璧，而其臣特瑑之。五等諸侯，或三采三就，或二采再就，而其臣特二采一就，此所以為尊卑之分 。林氏曰：「禮於朝覲之玉，言其所瑑，桓、信、躬、蒲穀是也。覜聘之玉，言瑑而已。瑑，圭璋璧琮以覜聘是也。若享獻之玉，諸侯以享天子則不瑑，《玉人》所謂『諸侯以享天子』是也 。」 鄭鍔曰：「薦玉之繅藉，皆朱綠，二采一就，二采所以成文，一就所以見純一之義 。」 鄭康成曰：「大夫眾來曰覜，寡來曰聘 。」 賈氏曰：「即殷覜曰視，即時聘曰問 。」 黃氏曰：「時聘、殷覜皆用之。聘公、侯、伯以瑑圭璋，聘子、男以瑑璧琮 。」 愚案：鄭注以此為諸侯遣使於天子，黃氏以此為天子遣使於邦國，要知王與諸侯之臣通用以覜聘。餘見《玉人》之事。
四圭有邸，以祀天，旅上帝。
鄭鍔曰：「邸，本也。朝宿之邑謂之邸，旅者所宿亦謂之邸。邸有託宿之義。四圭有邸者，以璧為邸，四面合瑑出一圭託於是也。璧以為邸以象天之體，四圭邸於璧以象天，由體以致用，必用四圭者，象天道運行周遍四方，神無不在之意 。《易氏》曰：『璧之色，蒼琮之色，黃珪之色，不應一玉可以俱成也。邸以託宿為義，則是』」 四青圭而託於蒼璧，兩青圭而託於黃琮。以此求之，方合玉人之制 。劉氏曰：「天以一氣為四時生萬物。五帝，四時之宰也。《易》曰『帝出乎震』是也。四圭有邸，象四時本出於一氣，五帝而本自於一天也 。」 王昭禹曰：「祀天，謂圓丘之祀大神也。旅上帝則五帝在焉，以其及眾神，故謂之旅 。」 孫氏曰：「國有故則旅」 ，旅者，合昊天與五帝並祀也。
兩圭有邸，以祀地，旅四望。
鄭鍔曰：「以琮為邸，兩面各瑑出一圭，託於是也。邸於琮以象地之體，圭之兩也」 ，言地道之利用不足於天，亦以見地數二之義 。劉氏曰：「聖人作《易》，二畫為坤，以象地之形象，所以兩圭有邸，法坤之義。」
王昭禹曰：「祀地，謂方澤之祭，大示也。旅四望則」
「五岳四瀆在焉 。」 陳及之曰：「《宗伯》所謂蒼璧黃琮，《典瑞》所謂四圭兩圭也。蒼璧黃琮言其色，四圭兩圭言其形。以此推之，凡夏正祈穀，孟夏大雩，季秋大享。若祀天則冬至圓丘用四圭之蒼璧；祭地則夏至方澤用兩圭之黃琮。祭天地之處則止於圓丘方澤，安有天帝之別，峴崙神州之異哉？」 鄭氏以宗伯蒼璧所禮為圓丘郊天皇天帝；典瑞四圭，所禮為祭感生之帝。其說則曰：「三王之郊一用夏正，建寅之月。凡王者受命，必感五行之氣以生，則祭其所生之帝。若周以木德而王，則祭青帝，靈威仰於火德而王，則祭赤帝，赤熛怒。」 其學蓋自後漢。光武好讖，當時士大夫相承傳之。康成最為精於緯書，其曰：「三王之郊」 一用夏正。是《月令》孟春，天子以元日祈穀於上帝者，非郊天也 。易氏曰：「大宗伯之六器，以蒼璧禮天，以黃琮禮地。大司樂之職，冬日至則禮天於圓丘，夏日至則禮地於方澤，謂之禮，則禮之常。若夫四圭有邸，兩圭有邸，用之於祀，亦用以旅。然國有大故，則旅上帝，及四望，有故而後稱旅，乃與祀天地」 同，其五祀，豈禮之常者乎？是不然。璧圓象天，而四圭以象天道之全；琮方象地，而兩圭以象地道之偶。託之於邸，用以祀天地，則亦禮之常者。旅特通用之而已。蓋以上帝、四望為主而謂之大旅，則天神、地示以下皆與於祭，此所以兼用禮天地之玉。
祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。
鄭鍔曰：「祼圭，尺有二寸，有瓚，其制如槃然，其柄用圭，有流前。《注疏》為龍口之形，所以挹鬯以祼神與賓客也。說者謂祀先王謂之肆，於賓客則以祼為言，何邪？康成謂以祀先王者，肆解牲體以祭，因以為名。余以為既祼然後解牲體，今名祼為肆，非其序也。肆，陳也。《鬱人》和鬱鬯以實彝而陳之。」 凡祼玉濯之陳之，皆謂肆為陳。圭瓚陳於先王之前，而用以灌祭。故先儒以為肆者，灌祭先王，待賓如事神然。故其禮有祼，所謂上公再祼之類是也。嫌賓客人也，不當祼，故特以祼言之 。鄭康成曰：「《漢禮》，瓚槃大五升，口徑八寸，下有槃，口徑一尺 。」 陳氏曰：「唯天地之神無所用祼。故《典瑞》祼圭止於先王，《玉人》祼圭止於祀廟，則」 天地無祼可知。《禮》曰：「諸侯賜圭瓚，然後為鬯。」 《詩》曰：「釐爾圭瓚，秬鬯一卣。」 而魯、晉之國皆用，以其有功於民。《祭統》所謂「君執圭瓚祼尸」 ，大宗伯「執璋瓚亞祼」 ，此諸侯用玉瓚之禮。周衰禮廢，而臧文仲以「鬯圭如齊告糴」 ，豈知先王所以賜周公之意哉 ！易氏曰：「賓客亦有祼」 ，即《大行人》所謂王禮再祼一祼之節，賓客亦有肆，即《大行人》所謂享禮九獻、七獻、五獻之序。先王言肆，賓客言祼，互文。
