《大數》惟天子能安天下而不撓居，則守此圭以保其國，不可以不知守之之道也。能守其圭，可以君天下而朝萬國。
命圭九寸，謂之《桓圭》，公守之；命圭七寸，謂之《信圭》，侯 守之；命圭七寸，謂之《躬圭》，伯守之。
鄭鍔曰：「受於天子，而天子以策命之，使執是圭，故曰命圭。命如《春秋》錫命之命。其九寸者，琢為桓楹之象，曰桓圭。公於國家如柱石然，故執桓圭。其七寸者，或琢為人身之伸者，曰信圭；或琢為人身之屈者，曰躬圭，則侯與伯守之。蓋侯比於伯，其禮為稍伸；而伯視於侯，其勢為稍屈故也。能守之，然後可以保其國 。」 趙氏曰：「桓圭，琢刻雙直，文在圭上。」 注云：「雙植謂之桓。桓，宮室之象，所以安其上也。」 蓋公抒屏王室，以桓為象者，《禮書》謂取強直不撓，以安上為己任之意 。鄭康成曰：「命圭者，王所命之圭，朝覲執焉，居則守之 。」 王昭禹曰：「上公九命，侯伯七命，其禮儀各視其命之數，故其圭有九寸七寸之差 。」 王氏《詳說》曰：「天子之圭言尺寸而不言厚薄，以《宗伯》《內鎮》之文，則知廣四寸、厚一寸矣。諸侯之圭言尺寸而不言廣厚，以《雜記》之文，則知廣三寸、厚半寸矣 。」 王昭禹曰：「《大宗伯》作六瑞，則制其度數，執之以行禮，故皆言執；《行人》成六瑞，則奉其成事，用之以合符，故皆言用；《玉人》斲玉以為器，器以藏禮而守之以保其國」 ，故皆言「守 。」 鄭鍔曰：「《玉人》則作之而已，或成其信，或著其禮，皆非所知也。蓋作在此，守在彼。」
天子執冒四寸，以朝諸侯。
趙氏曰：「冒，所以冒諸侯圭，以齊信瑞，方四寸，邪刻之。蓋冒圭之制，邪刻其下以為驗，其形則方正，其大則四寸。天子命臣為諸侯，則班瑞玉與之，使守之以為寶；及其來朝，則輯而合之以為驗。故諸侯瑞圭則邪銳其首；天子冒圭，則邪刻其下。以邪銳之圭首，合天子之冒，一則表君德之無不覆，一則驗諸侯之無僭禮，相踰以四寸者；或謂象德冒四方；或謂取其形之方正，以上率下，當方正也；或謂天子以貴臨賤，常患於驕；以尊接卑，常患於亢。故諸侯之圭或九寸，或七寸，而天子朝諸侯之圭則四寸，示其以少為貴，而屈己以接下也。」 此乃新意，兼本注說極好 。鄭康成曰：「名玉曰冒者，言德能覆蓋天下 。」 鄭鍔曰：「『鎮玉，大圭或尺二寸，或三尺，而冒圭特以四寸為度者，蓋有以大為貴者，亦有以小為貴者。以大為貴，使諸侯不得以並其尊；以小為貴，則四寸以示其冒四方之意。與《書》所謂『丕冒、海隅出日』之冒』同 。」 陳用之曰：「天子諸侯之玉，用則執之，居則守之。或言守，或言執，相備也。」
天子用「全」，上公用「龍」，侯用瓚，伯用「將。」
鄭鍔曰：「此言祼圭也。天子之祼圭，則全用玉以為之龍。以前注瓚以成鬯，將以執持，凡此三者，用一玉而俱成，故謂之全。蓋天子之德純而不雜，故用全以崇其德之純也。若夫公、侯伯而下，則其德殺於天子矣，故其用玉亦從而降殺。上公用祼器之龍，如天子之龍用玉，其瓚其將，皆石之似玉者為之。侯用祼器之瓚，如天子之瓚用玉，其龍其將」 ，皆石之似玉者為之。「伯用祼器之將，如天子之將用玉，其龍其瓚」 ，皆石之似玉者為之。以器言之，龍處其首，瓚處其中，將處其後。以德言之，公居其上，侯居其中，伯居其後，則次第不為無意也。蓋不貫三而為一，無以表天子之德之純；不裂一以為三，無以見諸侯之德之虧，尊卑隆殺之義明矣。康成云「全純色也」 ，其說是矣。乃謂「龍瓚將為雜名，而言卑者下尊，以輕重為差，玉多則重，石多則輕。公侯四玉一石，伯子男三玉二石」 ，不知此非論其輕重也。王安石之說亦然，皆未之思也。其曰「用龍」 者，如《記》言「夏后氏以龍」 也；「用瓚」 者，如《經》言「祼圭有瓚」 也；「用將」 者，如《詩》言「祼將于京」 也。將，圭柄也。惟柄可以執而用，故曰「將。」 不言子男所用者，《大行人》言子男不酢則不用祼器，此所以不言也 。王氏《詳說》曰：「此四句疑在《宗祝》以前馬之下。」
繼子男：「執皮帛。」
趙氏曰：「帛以表其道，足以衣被人，皮以表其有炳蔚之文章 。」 鄭鍔曰：「有天子之孤，有諸侯之孤。」 《大宗伯》曰：「孤執皮帛者，天子之孤也。《典命》曰：『公之孤四命，以皮帛視小國之君者，諸侯之孤也。二者皆執皮帛，特所用以飾之，皮異耳。飾以虎皮者，天子之孤；飾以豹皮者，諸侯之孤。天子之孤，不當繼子男之後，故康成以』」 為此公之孤也。然《典命》又有「諸侯適子未誓，則以皮帛繼子男」 之文，則公之孤與諸侯適子之未誓者，皆執皮帛而列子男之後歟？此文獨立上無所承，意其斷簡失次也。
天子圭，《中必》。
鄭康成曰：《必》讀如《鹿車》。�之。�謂以組約其中央
