「物也。能柔則溫潤而澤，所以為仁；能剛則廉而不劌，所以為義；能抑則垂之如隊，所以為禮；能揚則其聲清越以長，其終詘然，所以為樂；能斂則縝密以栗，所以為智；能彰則瑕不揜瑜」 ，瑜不揜瑕，所以為忠；孚尹於中，旁達於外，所以為信。始之以仁，而成之以信，凡此皆麤而為人道也。於氣如白虹，所以為天；精神見「於山川，所以為地；圭璋特達所以為德；天下莫不貴之，所以為道。」 凡此皆精而為天道也。七者合而言之，皆謂之德，君子所貴以此德也。溫者德之始，言始所以見終。《論語》言孔子之五德則始於溫。夔教冑子以四德，亦始於溫。《詩》亦曰：「溫溫恭人，維德之基。」 古人用玉，皆象其美，若鎮圭以召諸侯，以恤「凶荒，用其仁也；齊有食玉，用其智也；牙璋以起軍旅，用其義也；國君相見以瑞，相享以璧，用其禮也；樂有鳴球，服有佩玉」 ，用其樂也；邦國玉節，用其信也；「琬以結好，琰以除慝，用其忠也；兩圭祀地，黃琮禮地」 ，用其能達於地也；「四圭祀天，蒼璧禮天」 ，用其能達於天也；「圭璋特達」 ，用其能達於德也。「已聘而」 還圭璋，已朝而班瑞，此皆古之為器而用玉之美者也。古之善比君子於玉者，曰：「言念君子，溫其如玉」 ，曰「追琢其章，金玉其相」 ，曰「如圭如璧」 ，曰「有美玉於斯，韞匵而藏諸」 ，曰「玉振終條理」 ，曰「瑾瑜匿瑕」 ，曰「如玉如瑩，爰變丹青」 ，此古人比君子於玉者也。
《儀禮》
《覲禮》
諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深 四尺，加方明於其上。方明者，木也，方四尺。設六色：東 方青，南方赤，西方白，北方黑，上元下黃。設六玉：上圭 下璧，南方璋，西方琥，北方璜，東方圭。
〈注〉六色象其神，六玉以禮之。上宜以蒼璧，下宜以黃琮，而不以者，則上下之神，非天地之至貴者也。設玉者刻其木而著之。
《周禮》
《夏官》
《職方氏》：「正西曰雍州，其利玉石。」
〈訂義〉易氏曰：《禹貢》於雍州言，「厥貢球琳、琅玕。」孔氏謂球、琳，皆玉名，琅玕，石而似玉。 鄭鍔曰：「即藍田出玉也。」
《爾雅》
《釋器》
璲，瑞也。玉十謂之區。
〈注〉《詩》：「鞙鞙佩璲。」璲者瑞玉。雙玉曰玨。五玨為區。
璆，琳玉也。
〈注〉《璆琳》，美玉名。
珪大尺二寸謂之玠；璋大八寸謂之琡；璧大六寸謂 之宣，肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗；肉好若一謂之 環。
〈注〉肉邊也。好孔也。
繸，綬也。
〈疏〉所佩之玉名「璲」，繫玉之組名「綬」，以其連繫璲玉，因名其綬曰「繸。」
《山海經》
《南山經》
招搖之山，臨于西海之上，多金玉。又東三百里，曰「堂。」 〈一作常〉庭之山，多水玉。
「《猨翼》之山多白玉。」 「《基山》其陽多玉。」
青丘之山，「其陽多玉。」
「箕尾之山，汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。 柜山，英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉。」 堯光之山，其陽多玉。
瞿父之山多金玉。
句餘之山多金玉。
成山，其上多金玉。
會稽之山，其上多金玉。
《僕勾之山》，其上多金玉。
洵山，其陰多玉。
禱過之山，其上多金玉。
丹穴之山，其上多金玉。
《非山》之首，其上多金玉。
侖者之山，其上多金玉。有木焉，其狀如穀而赤理，其 汗如漆，其味如飴，食者不饑，可以釋勞，其名曰「白。」䓘 可以血玉。
南禺之山，其上多金玉。
《西山經》
小華之山，其陽多㻬琈之玉。 石脆之山，其陽多㻬琈之玉。 竹山多蒼玉。丹出水焉，東南流注於洛水，其中多水 玉。
羭次之山，其陽多嬰垣之玉
