屑以韋弦可譬，琮璧自殊。孚尹旁達，陽采外敷。因追 琢以為用，諒小大之合符。韞以保焉，匪沽諸善價；省 其人也，宜賦以生芻。此乃邦之令典，孰可已乎。捧當 心而措於掌，足以見古人之象；稟溫潤而洞晶熒，於 以彰文物之形；色配彼蒼，示不言之信；神如此鑒，同 明德之馨。所以掌節是司，藉之乎繅？與蒲穀而齊列， 冀邦家之永保。比楚玉之無瑕，哂夏璜之有考。或以 圭為瑞，或以象為珍，傳命自同於符璽，達情可接於 君臣。稽彼前典，光輝日新；念君子之作誡，宜近取諸 乎身。
《黃雀報白環賦》〈以靈禽感德報以白環為韻〉前人
徵；晦明於異域，聞庶類之酬德。彼黃雀之罹害，遇青 衿而見惻。有纖微之陋體，無彩翠之奇色。投林苦鴟 鳶之患，墜地逢螻蟻之食。情懷舊匹，尚有啁噍之音； 自戀故枝，難舉翩翾之翼。感之奚止，曰楊氏子。取於 步武之內，寘彼巾箱之裏。全而育之，焉知所以。洎養 羽之再就，方銜恩而決起。黃花受哺，寧同食椹之懷； 白璧來酬，用記封公之祉。言徵其事，載赫厥靈。表《齊 諧》之異志，合《漢史》之祥經。倏去之時，既入群而多類； 重來之夕，方詭狀以呈形。稱仙使而報德，何倖喜之 可稱。質乍隱於恍忽，環既受而晶熒。且賁然之好瑞， 以神告其潔白而就封，諒生成之是報。想夫初飛葉 際，忽墜花陰。空城路遠，穿屋譏深。化未及於遙海，聲 似愁於北林。焉知鴻鵠之秉志，實賴兒童之有心。是 知好生自中，神貺元格。贈祥符之數四，勝兼金之累 百。皛皛月圓，規規霜白。溫其之色，且異隨侯之珍；皎 若之形，自類有虞之獲。嗟夫！靈異之跡，出於無間。或 鵲緘玉印，或樹蘊金環。曾未若稚子懷仁，祥禽致感。 彼君子之出處，實濟「物於《迍坎》。環兮；四代五公，垂竹 帛之可覽。」
《受命寶賦》〈有序〉梁·肅
受命寶。在昔曰傳國璽，自秦始皇有焉，蓋取夫一世二世傳于無窮，故有傳國之號。歷兩漢至於陳、隋。隋煬之遇禍也，宇文化及盜之而西，竇建德滅，化及取焉。《易》稱：「物不可以終否。」 武德中，太宗一戎衣而天下大定。是器也，與璽同歸，國家用之，以受命所承，更名大寶，而多歷年所。自前代觀之，受天明命，則不求而「得；僭賊劫遷，則得之而失。」 蓋神物之所在，非徒然也。抑又聞之，鼎之輕重，與璽之去留，莫不視德之上下，位之安否。若恃寶命在己，而慆心堙耳，漸乎危殆。以負扆之尊，被竊鈇之言，當此時也，此片玉耳，復何為哉！竊讀史氏感興亡之器，忿徼覬之類，於是作《受命寶賦》。若形制之小大厚薄，則未始詳也，故不備焉。其辭曰：
物之貴兮，惟玉之英。翕二氣以成形，極百寶之純精。 卞氏得之，三獻而後明。當秦趙之抗衡，挺高價於連 城。伊玩好之所資，微神器之鴻名。及夫秦始稱皇，削 平六王，為龍為光，追琢成章。其文曰：「受命于天，既壽 永昌。」其始也，謂世有哲王，傳國寶之無疆。何逆天以 暴物，不及期以降殃。惟陰陽之運行，終授受而不常。 隨素車與白馬，歸赤精於路旁。逮夫漢業中微，后族 專命。祿去公室，世移威柄。實沙麓之遺瘵，成巨君之 篡害。雖擲地以慷慨，終莫救夫顛沛。俄漸臺之頹覆， 歷更始與赤眉。咸庸懦而不居，卒亂長而禍滋。洎四 七之龍驤，為火主以得之。遂祀漢以配天，延二百之 炎輝。苟非其人，寶命不歸。悼桓靈之不嗣，置天下於 阽危。既而赤伏道喪，黃星兆發，雲雷遘屯，朝社播越， 去乘輿而漂蕩。入眢井以蕪沒，披草萊以拯之，實功 存乎《武烈》。何典午之傾潰，劉石盜以自尊，既江表之 卜年，遂歸明以去昏。五世推移，或亡或存。失得由道， 隋之并吞，始負險以爭雄，俄銜璧而來奔。惟大業之 離阻，由君昏而黷武。豺狼呀以當路，郊廟棄而失主。 望夷之釁既發，斯器淪于醜鹵。昊天有命，眷我高祖， 騫飛汾晉，震疊關輔，雲行雨施，雷動飆舉。聖人既作， 萬物斯睹。於斯時也，充德扇結，東周卼臲，帝謂文皇， 陳師往伐，如火烈烈，如風發發，牛口先撥，虎牢則達， 致四海於升平，混車書以同轍，惟神器之有在，終告 歸乎魏闕。考乎先王之統世也，以文經天，以武緯地， 觀象備物，從宜制器，播而用之，為天下利。故曰「大德 曰生，大寶曰位。」位之升降，唯道所至。先王審其所以， 故為大於細，為難於易，然後本不搖而末不墜。安危 之體，鑒此而已。若夫符命之所加，歷數之所歸，莫不 天人合發，區宇樂推，休祥煥然，靈命顯思。「是以有守 有失，動而悅隨。苟貪叨與僭亂，莫不速禍而召危。此 玉也，公路執持，眾叛而親離；趙高引佩，殿壞而身糜。 惟前軌之昭昭，孰可幸捷以取之？」若答曰：「吾皇有命， 如天有日，傳寶在我，昏庸自佚，則陸渾無問鼎之事， 歷代無奉璽之術。苟思慮於廢興，故不既得而患失。」 於戲！天發禍機，聖人定之；「天生神物。聖人用之。唐哉 皇哉。大人造之。子孫百代。永言保之。」
