我有治政之臣，同位于父祖，不念盡忠，但念貝玉而 已。
《竹書紀年》：文王將畋，史編卜之曰：「將大獲，非熊非羆， 天遣大師，以佐昌臣。」太祖史疇為禹卜畋得皋陶，其 兆類此。至于磻溪之水，呂尚釣于涯，王下趨拜曰：「望 公七年，乃今見光景于斯。」尚立變名，答曰：「望釣得玉 璜。其文要曰：『姬受命，昌來提，撰爾洛，鈴報在齊』。」 《韓子》：周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予，費仲來求， 因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志 也，故予費仲。文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費 仲玉版者，是愛之也。故曰：「不貴其師，不愛其資，雖知 大迷，是謂要妙。」
《詩經大雅棫樸》篇：「追琢其章，金玉其相。」〈注〉追，雕也。金 曰雕，玉曰琢。追之琢之，則所以美其文者至矣；金之 玉之，則所以美其質者至矣。〈箋〉「追琢玉使成文章。」喻 文王為政，先以心研精，合于禮義，然後施之萬民。 《墨子》：赤鳥含圭，降周之岐曰：「天命周文王伐殷。」 《史記殷本紀》：「紂敗績，登鹿臺，蒙寶衣玉席，投于火而 死。」
《汲冢周書·世俘解》：「商王紂取天智玉，琰㻱身厚以自 焚。凡厥有庶告，焚玉四千五日，武王乃俾于千人求 之，四千庶則銷，天智玉五在火中不銷。凡天智玉，武 王則寶與同。凡武王俘商舊玉億有百萬。」
王會，解「王元繚碧基，十二，參方元繚璧豹虎皮十二， 四方元繚璧琰，十二。」〈注〉此下三碧皆玉，故自下以至 王之元繚，謂之「黑組紐之基」，王名有十二基也。參方， 陳弊三所也。璧皮兼陳也；琰，珪也，有鋒疾，陳之四方 所列之也。
《帝王世紀》：周武王伐殷，為天子登臺見玉。王曰：「誰之 玉？」或曰：「諸侯之玉。」王不取，反歸之。天下聞之，曰：「王廉 于財矣。」
《書經金縢》：「周公植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。」〈蔡傳〉植， 置也。圭璧所以禮神。《周禮》：「祼圭以祀先王。」
《史冊祝》曰：「今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與 珪歸俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與珪。」〈蔡傳〉「屏璧與珪」， 言不得事神也。
《周禮·春官·巾車》：「王之五路，一曰玉路。」〈訂義〉鄭鍔曰：「玉者， 陽精之純，可以交三靈，故以玉飾，路則乘以祀天。」 《左傳》定公四年：「衛子魚曰：『昔武王克商，成王定之，選 建明德以藩屏周，故周公相王室以尹天下，于周為 睦，分魯公以大路、大旂，夏后氏之璜』。」〈疏〉正義曰：夏后 氏所寶，歷代傳之，知美玉名也。哀十四年傳云：「向魋 出于衛地，公文氏攻之，求夏后氏之璜焉。」則璜非一 也。《尚書旅獒》及《魯語》皆云：「古者分同姓以珍玉展親， 則先王不以玉賜向魋，向魋自規求得之也。」鄭元註 《周禮》云：「半璧曰璜。」
《汲冢周書》：「成王觀于洛河，沉璧禮畢，王退。俟至于日 昧，榮光併出幕河，青雲浮洛。」
《穆天子傳》：天子大朝于黃之山，乃披圖視典，用觀天 子之珤器曰：「天子之珤，玉果璿珠。」〈註〉《玉果》，石似美玉， 所謂「大果」者也。璿，玉類也。
天子出入藪田獵釣弋。天子曰：「於乎！予一人不盈于 德而辨于樂，後世亦追數吾過乎七萃之士。」〈闕〉天子 曰：「後世所望，無失天常。農工既得，男女衣食，百姓珤 富，官人執事，故天有時，民」〈闕〉氏響。〈闕〉「何謀于樂，何意 之忘？與民共利，世以為常也。」天子嘉之，賜以《左佩華》 也，乃再拜頓首。〈註〉《玉華之佩》，佩之精也。
天子北升于舂山之上，以望四野，曰：「舂山是惟天下 之高山也。《孳木華》畏雪。」天子于是取《孳木華》之實，曰： 「舂山之澤，清水出泉，溫和無風，飛鳥百獸之所飲食， 先王所謂縣圃。」天子于是得《玉筞》《枝斯》之英。〈註〉英，玉 之精華也。《尸子》曰：「龍泉有玉英。」《山海經》曰：「黃帝乃取 密山之玉，筞而投之鍾山之陽」是也。 天子至于群玉之山，容成氏之所守，曰群玉田山。〈闕〉 知「阿平無險，四徹中繩」，先王之所謂策府。寡草木而 無鳥獸，爰有〈闕〉《木西膜》之所謂。〈闕〉天子于是取玉三 乘，玉器服物，于是載玉萬隻。天子四日休群玉之山， 乃命邢侯待攻玉者。
《列子》：「穆王征西戎，西戎獻昆吾之劍，赤刀切玉如切 泥。」
《十洲記》：「周穆王時，西河獻玉杯，是百玉之精。月明夜， 以杯照于庭中，比明旦而水滿于杯中，汁甘而香美， 斯靈器也。」
《詩經衛風淇奧》篇：「有斐君子，如圭如璧。」〈註〉美武公之 德。〈箋〉「《圭璧》亦琢磨」，道其學而成也。
《秦風·小戎》篇：「言念君子，溫其如玉。」〈註〉《君子》、婦人，目其 夫也。「溫其如玉」，美之之詞也。
《禮記檀弓》：石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為 後者，曰：「沐浴佩玉則兆。」五人者皆沐浴佩玉。石祁子 曰：「孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎？」不沐浴佩玉，石 祁子兆，衛人以龜為有知也
