物益重矣。且未有楮之時，諸物皆賤，楮愈多則物愈 貴，計以實錢，猶增一倍。」蓋古貿遷有無止錢耳，錢難 得則以物售錢而錢重，錢易得則以錢售物而錢輕。 後添楮以佐錢，則為貿遷之用者愈多，而物愈貴。古 人惟重本政，穀粟桑麻及諸食用物，本也；錢，末也。楮， 又末之末。柳宗元《平衡》曰：「增之銖兩則俯，反是則抑」， 此稱提大術也。今日悉欲取法孝宗，獨楮幣一事與 孝宗議論相反，何耶？
《錢穀論》〈節〉明·靳學顏
臣見近世之言理財者曰：「財無從生也，惟有節費而 已。」臣愚以前代生財之法，較之今日，尚缺一大政焉。 臣舉此一大政，何謂其無從生哉？而錢法是已。臣聞 人之所由生，衣食為大，王者利用厚生，必先乎此。此 出于天時地利人力相待而共成三才之用者也。有 此三才，即有此布帛五穀，增虧相乘，有無相貿，而非 有水旱之災，兵革之奪，癘疫之妨，以一歲之功，而供 一年之日用自周也。今天下之民，愁居懾處，不勝其 束濕之慘。司計者日夜憂煩，皇皇以匱乏為慮者，豈 布帛五穀不足之謂哉？謂銀兩不足耳。夫銀者，寒之 不可衣，饑之不可食，又非衣食之所自出也，不過貿 遷以通衣食之用爾。而銅錢亦貿遷以通用。與銀異 質而同神者，猶雲南不用錢而用海𧵅，三者不同，而 致用則一焉。今奈何用銀而廢錢？惟時天下之用錢 者，曾不什一，而錢法一政久矣，其不舉矣，錢益廢則 銀益獨行，銀獨行則豪右之藏益深，而銀益貴；銀貴 則貨益賤，而折色之辦益難，而豪右者又乘其賤而 收之，時其貴而糶之。「銀之積在豪右者愈厚，而銀之 行於天下者愈少。再踰數年，臣不知其又何如也，則 錢法不行之故爾。計者又欲開礦，夫礦不可開，開益 無益也；一禁而不可弛，弛則亂也。」臣試根極《錢說》，而 司計者擇焉。臣聞錢者泉也，如水之行地中，不得一 日廢者，一日廢則有枯槁之虞。從成周、兩漢、唐、宋以 來，見之史籍，一一可睹，未有用銀廢錢如今日之甚 者也。而用錢之多，鑄錢之盛者，尤莫如宋。故宋太祖 欲積錢至五百萬，而贖山後諸郡於遼。靖康中趙良 嗣奉使，歲加稅銀一百萬餘金，其平時賂契丹、寧夏 也，歲幣率有常額，其外國亦用錢可知。又宋之饒州、 處州、江寧等處，皆其鼓鑄之地，今江南人家嘗有發 地得窖錢者，則無南北皆用錢可知。其餘書史所嘗 言幾百萬，無慮鉅萬。累鉅萬之說，率多以錢計，臣亦 不暇枚舉。今去宋不遠，故所用錢多宋之物。夫用錢 則民生日裕，鑄錢則國用益饒，此裁成輔相之業，惟 人主得為之。故曰：聖人之大寶曰位，因位而制權，因 權而制用。故又曰：「錢者，權也。」人主操富貴之權以役 使奔走乎天下，故一代之興則制之，一主之立則制 之，改元則制之，軍國不足則制之，此經國足用之一 大政也，奈何廢而不舉？臣竊聞江南富室有積銀至 數十萬兩者，今皇上天府之積，亦不過百萬兩以上。 若使銀獨行而錢遂廢焉，是不過數十里富室之積 足相擬矣。皇上試一舉其權而振之，則彼富室者，智 勇豪俊者，將奔走于吾權之不暇，彼敢冒萬死而盜 鑄吾一文者哉？故曰：「權也。」權者，立之乎無形，而達之 乎無窮。用之則天下舉有求于我而有餘，不用則日 擾擾焉以求之于天下而不足，為驗甚明也。且夫富 貴，其權一也。皇上今出數寸之符，移片紙之檄，以匹 夫而拜將相焉，又能使同姓王異姓侯焉，於公帑未 有損也。此馭貴之權若是乎其易也。若乃今日與人 以千金焉，明日與人以萬金焉，曾不踰年而太倉告 匱矣。夫何馭富之權，若是乎其不侔與？誠以有其權 而不用，與無權等爾。昔漢文帝之寵鄧通也，曰：「吾能 富之，賜以蜀山之銅，而鄧氏之錢滿天下。」夫鄧氏之 錢滿天下，則天下之貨萃于鄧氏明矣。吳王濞擅鑄 山之利，而輒稱兵漢廷與之抗，亦不過竊漢廷之權 明矣。夫以竊一日之權，尚足以得民而抗漢，況以萬 乘而自振，其權可勝用哉？今之為計者，謂錢法之難 有二：一曰利不酬本，所費多而所得鮮矣。臣愚以為 此取效于旦夕，計本利于出入，蓋民間之算，非天府 之算也。夫天府之算，以山海之產為材，以億兆之力 為工，以修潔英達之士為役，果何本而何利哉？此所 謂本，猶不免用銀之說爾。臣所謂本，蓋無形之權是 已。何則？鑄錢之須，一曰銅料，一曰炭，一曰轉致，一曰 人工。夫此四者，在民間計之，銀一分而得錢四分，誠 十不酬五矣。自臣愚計之，皆可不用銀而取辦者，誠 將天下出產銅料之處，贖軍徒以下之罪，而定其則 以收銅；於西山產煤之窯，以法司有罪之人，而准其 罪以納炭。其運銅，則通水路者附以官民之舟，如臨 清帶磚之例；通陸路者資以驛逓之力，而給之官庫 之錢；其運炭，則請出府庫見貯之錢，「或於京城，或於 近縣，或於營軍，如係官身，則量給以工食，如係民戶， 則平給以腳價。如是而患無材與夫轉致之難」，臣不 信也。至於人工，取之見役而皆足，則又不煩銀兩而
